唯識三十頌研究(一二七) ●智 果
◎修習位──
略釋頌文
※前言
唯識宗將大乘菩薩之修行階位，從因至果，《瑜伽》說有十三住，《成唯識論》則略為五位，所謂「唯識五位」，即顯此五位皆不離識故。今「修習位」在「唯識五位」中之位次如何？茲參考無性菩薩之《攝論》卷七載：「有五補特伽羅，經三大無數劫」（「補特伽羅」，此云「有情」）今試將「五補特伽羅」與「唯識五位」，列表對照如下：
上開之「唯識五位」，已說前三，今當續說第四「修習位」。何謂「修習位」？
智周大師之《大乘入道次第》卷一云：「此位菩薩，而更進修，無分別智，斷所餘障，故名修習。」此修習位菩薩，順著前面「通達位」所證得之「無分別智」，而後更進一步數數修治、習學此「無分別智」，伏所餘之俱生煩惱障，斷所餘之俱生所知障，故名為「修習位」，亦名為「修道位」（數數修習道法，以成道果故）。
《述記》九末云：「十地行多，時劫長遠」謂此修習位菩薩，從初地住心及出心，乃至第十地終之金剛無間道，所修之勝行廣大，所經歷之時劫長遠！真是所謂「菩提路遠，大果難感」也！
甲、論主設問
「次修習位，其相云何？」復次，第四修習位，其義相為何？
乙、舉本頌答
《頌》曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」今試句解之：
▲正顯相位—— 純粹顯示「修習位」之義相
一、釋第一句——
無得不思議
（1）承前
《論》九云：「菩薩從前見道起已」修習位之菩薩，從前一行位——
「通達位」（初地入心）最初發起無分別智，照見真如理之後。
《心要》九云：「見道起者，初心斷惑，為無間道；中心證理，為解脫道；後心起修為勝進道。今正約後心言也。」
（2）起後
1.辯立修意
《論》九云：「為斷餘障，證得轉依」，為了更斷所餘之俱生二障，圓滿證悟體得二轉依果（無上菩提、究竟涅槃）
2.出修法體
《論》九云：「復數修習無分別智」，又進一步數數修治習學此無分別智。
3.正釋初句
一解：《論》九云：「此智遠離所取、能取，故說無得及不思議」，此「無分別智」對於所緣之真如理，如實照了，心境冥合，平等平等，完全沒有所取相、能取相之分別，故頌文說「無得不思議」。反之，若說於所緣之真如理，有所取、能取之相，則是「於法有所得」之虛妄分別心矣！
二解：《論》九云：「或離戲論，說為無得；妙用難測，名不思議」，或者此「無分別智」對於所緣之真如理，遠離一、異、亦一亦異、非一非異之有漏分別戲論，故名為「無得」。又此「無分別智」是無漏智，能遠離種種過失，能違背一切生死，妙用難測，故名「不思議」。
上來釋初句已訖。
二、釋第二句——
是出世間智
（1）正釋《論》九云：「是出世間無分別智」，此智是超出世間有漏雜染之無分別智。《瑜伽》八十云：「云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智，名出世智。」
（2）轉釋
1.約能斷隨眠釋
《論》九云：「二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。」「二取隨眠」，即是「二執種子」（或名「二障種子」），彼起二執現行時，先起法執，後起我執（我執必依法執而起故），我執既生，煩惱隨起，煩惱生故業生，業生故苦生，惑業苦三雜染，即世間有情輪迴之根本也。
唯此「無分別智」能斷「二取隨眠」（世間有情輪迴根本），故唯此智獨得「出世間智」之名。
2.約無漏證真釋
《論》九云：「或出世名，依二義立，謂體無漏，及證真如，此智具斯二種義，故獨名出世。」或「出世間智」之名稱，是依如下二義建立，即：自體無漏，能證真如。
今此智即具足此二種意義，故獨得「出世間智」之名。
其餘之「加行智」（煖頂等），體非無漏；「後得智」體雖無漏，但不能親證真如，皆不可稱為「出世間智」。
當知：此「出世間智」，即是十地菩薩之「無分別智」也。
上來釋第二句已訖。
三、釋第三句——
捨二麤重故
（1）承前
《論》九云：「數修此故」即數數修習此「出世間無分別智」之故。
（2）正釋——
二麤重
《論》九云：「捨二麤重，二障種子，立麤重名。」
《音義》：「三種麤重中，此中正屬第二『種子麤重』，以其能障諸智故耳。」
《清涼疏鈔》二十載：麤重有三：
一、現起麤重——
貪瞋癡等，令行者心無堪任故。
二、種子麤重——
煩惱種子，障諸智故。
三、麤重麤重——
實非煩惱，似煩惱故。如身子（即舍利弗）瞋習，畢陵慢習等。
今頌文中「捨二麤重」，係指「種子麤重」即斷捨「俱生二障種子」也。
（3）轉釋——
何以二障種子名為麤重？
《論》九云：「性無堪任，違細輕故。」謂此二障種子，令行者身心惛昧沉重、剛強不調柔，於信、慚、愧等善法，無所堪任，與精細、輕安之無漏善法相違，故名「麤重」。
又《瑜伽略纂》卷一云：「麤重有三義：
一、惱害義——
唯染污法。
二、無堪忍義——
通無記法。(「忍」恐疑為「任」。)
三、性有漏義——
通有漏善。」
今俱生二障種子，具此三義，故名「麤重」。
俱生二障種子，其伏斷位次如何？根據《相宗綱要》略說如下：
1.俱生煩惱障種——
菩薩本欲得菩提果，故但欲斷所知障種。其對於煩惱障種，則以其不足以障智，又不障十地，故留煩惱障種而不斷之，直待將成佛，「金剛喻定」現在前時，一切頓斷。
2.俱生所知障種——
於十地中，漸次斷滅，「金剛喻定」現在前時，方永斷盡。
上來釋第三句已訖；又上三句「正顯位相」亦已釋竟。
（全文未完待續）。