峨眉湧出白象王(下) ●淨 業
金頂初日
萬年寺海拔一千公尺左右，從這裡直上海拔三千公尺的金頂，有垂直兩千多公尺的落差，登山的路徑將近四十公里。南宋范成大在四川為官時，曾僱請三十位山丁用大繩拉著轎子，從破曉五點出發，下午五時才挽上金頂。現在則是以乘車、索道並用，費了三個多小時才登上金頂。范成大〈峨山行紀〉描述當時「初衣暑綌，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏。系重巾，躡稟毛靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。」這段文字十分寫實，上到金頂，大衣、毛線衣、呢帽、頭套紛紛出籠，夜裡溫度更是下探十度以下。
(頂禮大願大行「十方普賢」。)
金頂有華藏寺和臥雲庵，頂上終年風雪，飛鳥不來，構成「穆王馬跡何曾至，望帝鵑聲絕不聞」(明楊慎詩)萬籟俱寂的環境，想在心地用功的人，這裡正好可以放下萬緣「處處見空王」(同前)。金頂意即絕頂，站在絕頂上，環周遠望三百公里，有時可以見到終年白雪的嗊噶雪山。夏天清晨六點二十分，太陽從東方緩緩出現，不久就把峰頂照得光明燦爛。現在金頂上修了金殿、銅殿、銀殿，豔陽照射下閃閃發亮，名為金頂，毫不誇張。
歷時兩年多，由臺灣建築師李祖源設計的「十方普賢」坐像，在二００六年六月開光落成。座像高四十八公尺，普賢菩薩面向十方，分為三層，向天際伸展，慈悲莊嚴的表情俯視天下蒼生。「十方普賢」的底座有一間大殿，供奉接引立像的阿彌陀佛。而環繞在「十方普賢」基座的則是《普賢行願品》十大願王，每一願王用正體字刻上《行願品》偈頌。在峨眉金頂的普賢菩薩道場，建立四十八公尺高座像，意謂阿彌陀佛的「四十八大願」。普賢底座供奉阿彌陀佛，則有「以普賢十大願王歸導極樂」的表法。主導造像計畫者，若非通曉淨土法門之士，不能如此。
佛法如日光，日出先照高山，佛陀初轉法輪，為大機菩薩說《華嚴》，而普賢聖山的金頂，正是太陽初光照耀之所在。釋尊與文殊、普賢兩位大士，慣稱「《華嚴》三聖」，普賢菩薩與《華嚴經》有何關係？《華嚴經》最後一品，普賢菩薩現身說法，以十大願王導歸極樂，這部《華嚴》大經的最後是由普賢菩薩做結語，故印祖云：「結《華嚴》之大義，指歸西方」，說峨眉是普賢大士應化道場，也不無道理。
古剎佛聲
峨眉山在沒有索道和盤山公路之前，報國寺是登山的起點。全寺依山而建，共四重，一重高過一重，建築宏偉有致。
報國寺後殿有一座念佛堂，傳來熟悉的六字佛號，有師父以引磬領眾繞佛。兩天來在峨眉山禮拜的寺廟，不下數十座，多是香火鼎盛的熱鬧場，不意在此處有幸遇到專修淨土的念佛道場，深深吸引不忍離去。細讀殿外樹立的「念佛堂規約」，將《華嚴》普賢與淨土念佛，融為修學方向，知見之純正，讓人感動。規約云：
「《華嚴》海會，普賢菩薩為稱贊如來勝妙功德，而說十願望，普令《華嚴》海眾，回歸往生西方極樂世界，以期佛果圓滿。
(在報國寺念佛堂有一群人專修淨業)
《大集經》云：末法億億人修行，罕一見道；唯依念佛，得度生死。
為莊嚴峨嵋山普賢菩薩道場，弘揚普賢菩薩十大願望，接引眾生往生淨土，本念佛堂規約如下：
一、念佛堂每日分四次念佛共修時間：
1.早：４：３０──６：００
2.上午：８：００──
１０：００
3.下午：１４：００──１７：００
4.晚：１９：００──
２０：３０
二、凡入堂念佛者，在起佛前五分鐘進殿禮佛，求佛加被。
三、凡入堂念佛者，服裝整齊，沙彌、居士著黑色海青。
四、入堂後，服從維那師和糾察師引導，念佛時，心存恭敬，心不外馳，念念與佛號相應，所謂都攝六根，淨念相繼。
五、念佛堂內，香、花、燈、水、果等供品擺放莊嚴，及時更換。
六、念佛堂外，茶水、防疫藥品專人管理，確保供應。
七、念佛堂內外，保持清潔衛生。
八、常住本堂念佛者，于每日四次共修念佛中必須參加至少兩次，不得遲到、早退、無故缺席，違犯此條三次者，出堂不共住。
九、正在佛事時止語，嚴禁帶通訊設施進堂，禁止遊客在殿堂亂走動。」
一行人想進殿一起繞佛坐念，見到「禁止遊客在殿堂亂走動」一語，又礙於時間，只好隨喜在殿外恭立隨眾念佛。
民國二十三年，印光祖師在蘇州報國寺重修四大名山志，說：「四山舊志，唯《五臺》最嘉，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九華》最居其下。」因為歷來修志者都是不通佛學的儒家之士，只留意山形如何變幻莫測，完全不在意山中應化的菩薩，如何興慈運悲，如何與樂拔苦的事跡。儒士買櫝還珠的作法，印祖稱為「志山而不志佛」。
現今的峨眉山，全力發展觀光，有車可乘，有索道可坐，「蜀道難」的感歎已成絕響。交通如此方便，若只是「志山不志佛」，未免可惜。看山之餘，如能敬心瞻仰佛菩薩，留心古德風誼，一趟峨眉下來，長了善根，也種了菩提。
(下)