臨終感佛現前                               ●聖 蓮

    
   其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。
   是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
                               (《阿彌陀經》)

    眾生由「色、受、想、行、識」五陰組成身心世界，當「肉體、感受、思想、遷流不停、心識」如火熾盛時，真心本性就被蔭蔽，所以稱為「五陰」。修心參禪將散亂心止定下來，然後依照佛陀所教的觀法，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從內心中產生智慧，破除五陰，一旦明澈心識，就能見得真心本性。
    凡夫不修觀行，五陰隱而不發，若修觀用功欲破五陰，五陰便被擊發而產生魔障，蓮池大師《彌陀疏鈔》云：「今既修禪，將破此陰，遂擊動諸魔，魔即現也。」魔者障礙，魔事發作，會讓修行人耽著五欲六塵，樂於睡眠，懷疑佛所說的正法，不信苦集滅道四諦，或是突然見到恐怖畏懼的事，讓人驚恐毛豎。修心參禪本來就是求一心空寂，視一切善惡境界都是心所幻現，務必斬斷乾淨，所以有「佛來佛斬，魔來魔斬」的說法。

    疑是魔來現前

    一宗有一宗的修行辦法，隔行如隔山，若以修心參禪的觀點來看《阿彌陀經》的經文──「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」不免心生疑竇：念佛人臨命終時，阿彌陀佛與諸眾現前，這會不會是魔變現的幻像？禪者對佛典如此曲解，害得許多淨業行人失去「念佛見佛」的信心，影響到往生極樂淨土的本願，禍害不可謂不大。所以古來大德注解此段經文，多會設法破斥「臨終魔現」的不正知見。例如：
    幽溪大師《彌陀圓中鈔》：「《疏》：或謂臨終見佛，以為魔者。或云自心業現，實無他佛來者。《鈔》：世間禪門淺悟，教苑謬承，多作此說。」
    蓮池大師《彌陀疏鈔》：「臨終佛現，亦有魔否？答：古謂無魔，脫或有之，貴在辨識。」
    蕅益大師《彌陀要解》：「問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。」
    信願念佛人臨終感得佛來現前，修心人會解做魔現，原因如宋代元照律師《觀無量壽佛經義疏》所說：「斯由未披教典，不樂修持，喜以邪言障他正信，為害不淺」，這類人因疏於研習佛經教典，不樂意修持，又喜歡以不正確的言論妨害他人的正信。倘能廣學教典，樂於修持淨土法門，遇疑存闕，就不會造下壞人正信的妄語業了。

    法門穩當不招魔

    念佛人為何不會招魔呢？慧遠法師詳細分析所以然。一是念阿彌陀佛，彌陀具有無量光，「大光明中，決無魔事，猶如白晝，姦盜難成」。二是念佛人不觀五陰，不會擊發魔現，念佛是「觀彌陀果德真實境界，故無魔事」。三是信願念佛人有阿彌陀佛攝受，且為十方諸佛護念，「既為佛護，安得有魔？」四者修淨業若會招引魔事，佛必定會指破，如《楞嚴經》中，佛指破五十種魔相，若不指破，恐怕眾生墮魔網而不知，而「淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣」。《疏鈔》也提到，念佛人因有阿彌陀佛，及十方佛，時常護念的緣故，所以念佛人有「四十里光明」照耀身體，魔不能犯。

    命終不是致魔時

    信願念佛臨命終時，為什麼說是「非致魔時」？因為阿彌陀佛成佛前發了四十八願，第十九願就有：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」彌陀現今既已成佛，發的願件件可以兌現。當一位深信切願求生淨土者，臨命終時，正是往生大業圓熟的關鍵時刻，阿彌陀佛豈能錯過這吉時良辰？所以蕅益大師在《起信論示勝異方便》說：「惟至臨終見佛菩薩，方是感應道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。」佛眼如千日，佛智如大圓鏡，照見一切絕無障礙，念佛眾生何時命終往生，瞭若指掌，及時現前，故祖師保證「臨終定非魔事」現前時刻。

   (蕅祖說：佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。)

    帝王邊誰來干犯

    念佛人念念落在佛法界，如同親近帝王身邊，誰敢來干犯？《觀經義疏》說，阿彌陀佛有「大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力」，有如此等不可思議功德力，定可護持念佛人，直到臨終時刻都無魔障，否則──
      若不為護持者，則慈悲力何在？
    若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力復何在耶？
    若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶？
    若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶？
    一位舉止有失端莊，慣於賣弄服飾容貌的妖冶女子，遇到端心正色的君子，也無法發揮她的媚功本事。反之，若是碰到一位放縱情欲的人，只要看她一眼，就會被迷上。所以感佛感魔，全是自己召感。若人憶佛念佛，淨念相繼，念念不離佛想正念，怎會招來魔障？
    因此命終能見佛像，能聽佛號，對臨終者提起正念大有幫助。《彌陀疏鈔》引用西域的風俗說，有人命終時，要他面朝西方，前頭安立一尊佛像。再用一幅幡掛上佛像，讓病人捉住幡腳，作「隨佛往生想」。這時燒香、敲引磬，在旁稱念阿彌陀佛名號，不僅幫助亡者得生佛前，還能見到佛光，所以洞局的人都曉得要為命終者安設佛像，助他往生。
    信有極樂淨土，信有阿彌陀佛，願意念佛求生極樂，這樣一位標準的淨土行人，臨命終時感佛現前，這是念佛見佛，因果相符，佛願兌現的時刻，絕非魔現！