春秋時人心目中的孔子(中)                ●三 學

    博學多能印象

    孔子在春秋時人眼裡，最普遍的形象是「博學多能」。「禮樂射御書數」六藝，孔子樣樣精通，也通曉古往今來鮮為人知的事物，歷史記載孔子知「土之怪」為羵羊，說得出會稽出土的「骨節專車」是防風氏的骨頭。孔子雖不語「怪、力、亂、神」，「不語」並不表示孔子不知。若僅以「博學多能」看待孔子，忽略了孔子心靈深處的智慧，那孔子還能澤被萬代嗎？〈子罕篇〉：「達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」達巷黨在今山東兗州附近，那裡的人讚歎「孔子太偉大了，學問如此廣博，不曉得是那一方面的成名專家」，聽了這等讚美，孔子只跟門弟子說：「我要在那一方面成為專家呢？以駕車成名，還是射箭成名？就選擇較容易的駕御吧！」射箭、駕御只是「游於藝」，孔子「志於道，據於德，依於仁」的內涵，或許達巷黨人還觸及不到吧！

    (孔子說：我要在那一方面成專家？就選擇駕御吧！)

    〈子罕篇〉云：「大宰問於子貢曰：夫子聖者與！何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」某國太宰問子貢說，孔夫子大概是聖人吧！不然怎麼擁有這麼多的才能？太宰以為孔子成聖，就在「多能」一端。子貢一聽，知道太宰是皮毛之見，婉轉的答說：孔子是上天要放任成就他為大聖人，又比一般人多能而已。孔子所以為聖，不在多才多能，關鍵是有「道、德、仁」。孔子的多能是因為年少時身分卑微，要靠鄙事才藝維生，至於君子何必多能呢？ 

    微生畝錯覺

    「孔席不暇煖」是讚歎孔子熱心行道，連坐的席子都不曾安穩坐熱過。少年孔子一心志於學，中年誨人不倦，晚年奔波行道，老之將至還在費心整理經典，看在春秋當代人的眼裡，孔子莫非是為了要討好當權者？孔子家鄉的長者微生畝，就問孔子說：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔丘你為何要這樣匆忙不安呢？該不會是要施展口才討好國君吧！孔子說：「非敢為佞也，疾固也。」我孔丘怎敢以便捷的口才巴結人，只是難過世人如此固執，想盡力化解吧！

    陽貨誤判

    孔子想從政，帶給世人安和樂利，卻讓人誤會他是個喜好從事政治，一心謀官之輩。魯昭公時，犯上作亂的陽貨，在他的心眼裡，孔子不過是一位喜愛當官的人。他明知孔子不願與他為伍，就利用孔子懂禮的習慣，趁著孔子不在家時送上一隻乳豬，料定孔子會來答謝，到時候就有交談的機會了。果然，孔子在回禮的路上遇到陽貨，陽貨蠻橫無禮地說：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。」你身懷治國法寶，卻使邦國如此迷亂，這算是仁者嗎？你喜好從事政務，卻屢次失掉機會，這算是智者嗎？
    孔子是懷其寶而好從事，可惜陽貨不懂：孔子是待善賈而沽，絕非四處兜售不計買主的生意人。

    隱者的嘲諷

    禮崩樂壞的春秋亂世，賢人難展長才，很多人選擇了「賤職」、「躬耕」，苟活於世。孔子周遊各國遇見的隱士皆非等閒之輩，對孔子竭力維繫世道人心的作法，不以為然。
    孔子在衛國旅舍擊磬，一位「荷蕢」扛著草編農具的隱者經過，他從磬聲中瞭解「這是一位有心人」。仔細聆聽，他聽到磬聲裡的意境，是一位堅強意志的人，他發表聞磬感言：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。」擊磬者太狹隘、太看不開了，狹隘的磬聲，自己全然不知，就只知自己而已。過河時若水太深，就該穿衣履石渡水，水淺就提衣過水，何必如此固執，天下無道就應當歸隱。孔子何嘗不想隱居以求道？是不忍生民固陋不化。
    有一位楚狂人叫接輿的隱士，想用歌聲感動孔子，他唱著：「鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。」鳳凰神鳥只在聖王時代出現，如今國君德衰，不可救藥了，孔夫子您還是算了吧！不如避亂隱居。
    孔子要離開楚國的葉邑時，遇見長沮、桀溺二人，子路請問該從何處渡河，他們反勸子路說：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」滔滔濁世，誰能改變呢？你與其隨孔子學，還不如跟我們一起隱居躬耕吧！孔子得知後，悵然若失的說：我不想隱居山林與鳥獸為伍，我們都是人，不和人群共處，那要和誰在一起呢？天下人各有其道，我不會改變別人的道，就各行其是吧！

    (在河南新蔡附近的「子路問津處」
    ，孔子遇見隱者長沮、桀溺。)

    周遊途中，子路落在孔子等人之後，遇見一位「荷篠」挑著竹編農器的老者，向他打聽孔子等人的下落。老人家說，我是農人，手足要勤勞，五穀要分植，無暇注意其他事情，不知道誰是你的夫子。子路站在一旁恭敬等候，老人留子路在家住宿，殺雞作飯招待，還要兩位兒子出來相見。隔天，子路尋到孔子一行人，談起老者的事情，孔子知道是一位隱者，要子路再回去見老者，老人家已經出外了。子路便告訴老者的兒子，請轉告老人家：「不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」讀書人隱居不仕，便是廢棄君臣之義，就像長幼的禮節不可廢棄。既知長幼的禮節不可廢，那君臣之義又怎能廢棄呢？在濁世自潔其身，反而亂了君臣大倫。君子出來做事，是為了盡該盡的義務，至於大道行不通，君子早已知道了。
    孔子在外周遊行道，要子路趕回魯國處理事情，他從魯國的石門進城，到達石門已晚了，城門早就關閉，子路只好在城門外留宿一夜。天剛亮，子路準備進城，守門的「晨門」問說：從那裡趕來的啊？子路回答：「自孔氏」，晨門一聽，便知是魯國鼎鼎有名的孔子，就說：「是知其不可而為之者與？」就是那位「明知不可為還一心想要有所做為」的孔先生嗎？

    (石門，雪公以為應指魯國南門。子路
     在此遇到瞭解孔子的內行人。)

    天下之大不乏智者賢者，他們也想解決蒼生之苦，孔子無不尊重。聞磬的荷簣、荷篠的丈人，或是楚狂接輿、長沮、桀溺，以及管理城門的晨門，都是世間難得賢人，在不可為的大環境裡，選擇了隱居。他們看孔子不辭辛苦周遊天下，欲行道於世，如此努力會有什麼結果呢？「勢不可為」是眾隱者共通的答案。「不可為」的結局，懂得天命的孔子，豈能不知？孔子選擇了能利益大多數人的「中庸之道」，不願索隱行怪，也不怕遯世而不見知，一輩子下學人事而上達天命，至於道之將行將廢，就聽天由命吧！  (中)