釋
爻
辭
之
足
。
初
巽
既
知
為
剝
卦
之
始
，
至
坤
初
而
為
復
震
。
故
初
巽
即
言
伏
震
，
巽
，
即
知
將
變
為
剝
，
剝
到
極
處
，
上
九
二
則
不
言
伏
兌
也
。
﹂
消
息
卦
坤
消
乾
初
編
修
說
：
﹁
剝
窮
則
復
。
故
初
巽
即
伏
震
﹂
所
以
初
六
爻
辭
說
：
﹁
剝
牀
以
足
。
﹂
的
是
震
卦
。
︽
說
卦
傳
︾
：
﹁
震
為
作
足
﹁
巽
為
木
。
﹂
故
以
巽
木
為
牀
。
伏
在
巽
說
文
︾
：
牀
，
从
木
爿
聲
。
︽
說
卦
傳
︾
剝
卦
。
坤
變
乾
初
時
，
內
卦
乾
變
為
巽
。
而
來
。
坤
自
乾
初
變
起
，
變
至
五
爻
，
即
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
此
剝
卦
由
坤
變
下
也
。
﹂
故
蔑
貞
凶
。
震
在
陰
下
，
︽
象
︾
曰
，
以
以
足
。
蔑
，
无
。
貞
，
正
也
。
失
位
无
應
巽
。
巽
木
為
牀
。
復
震
在
下
為
足
。
故
剝
虞
仲
翔
注
：
﹁
此
坤
卦
變
乾
也
。
動
初
貞
凶
。
初
六
。
剝
牀
以
足
，
物
。
﹂
所
以
盧
氏
注
云
：
﹁
坤
所
以
載物
。
﹂
內
卦
坤
，
坤
︽
彖
傳
︾
說
：
﹁
坤
厚
通
義
，
在
此
同
指
一
物
。
故
云
﹁
蔑
，
滅
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
蔑
滅
二
字
，
同
下
也
。
﹄
﹂
，
漸
及
于
上
，
則
君
政
崩
滅
。
故
曰
﹃
以
牀
所
以
安
人
。
在
下
，
故
稱
足
。
先
從
下
盧
氏
注
：
﹁
蔑
，
滅
也
。
坤
所
以
載
物
下
也
。
﹂
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
剝
牀
以
足
，
以
以
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
滅
下
也
。
﹂
就
是
不
正
。
不
正
故
凶
。
震
伏
在
巽
下
，
：
﹁
失
位
无
應
。
﹂
以
此
解
釋
﹁
蔑
貞
﹂
位
，
又
與
六
四
非
陰
陽
正
應
，
所
以
虞
氏
凶
﹂
者
，
初
六
以
陰
爻
居
陽
位
，
是
失
其
︾
說
：
﹁
貞
，
正
也
。
﹂
此
處
初
爻
﹁
蔑
也
。
﹂
所
以
虞
氏
釋
蔑
為
无
。
師
卦
︽
彖
﹁
喪
亂
蔑
資
。
﹂
︽
毛
傳
︾
說
：
﹁
蔑
，
下
有
伏
兌
了
。
︽
詩
經
．
大
雅
．
板
︾
篇
知
剝
極
必
復
，
故
在
坤
變
乾
二
時
，
不
需
辯
也
。
﹂
﹁
滅
下
﹂
之
言
，
就
是
教
人
及
夕
之
故
，
其
所
由
來
者
漸
矣
。
由
辯
之
不
說
：
﹁
臣
弒
其
君
，
子
弒
其
父
，
非
一
朝
消
，
必
有
弒
君
弒
父
之
禍
。
坤
︽
文
言
傳
為
初
六
，
是
為
﹁
滅
下
﹂
。
自
下
逐
漸
往
消
滅
乾
陽
而
成
。
當
其
始
消
時
，
將
初
九
︽
象
傳
︾
﹁
以
滅
下
﹂
者
，
剝
卦
由
坤
，
故
曰
﹁
滅
下
﹂
。
：
﹁
陽
在
下
也
。
﹂
今
在
剝
卦
為
坤
陰
所
說
：
﹁
以
滅
下
也
。
﹂
乾
初
九
︽
象
傳
︾
，
實
從
在
下
的
初
六
開
始
，
所
以
︽
象
傳
消
至
五
，
則
君
主
的
政
權
崩
剝
。
然
其
崩
盧
氏
此
注
：
﹁
先
從
下
剝
，
漸
及
于
上
。
言
傳
︾
說
：
﹁
其
所
由
來
者
漸
矣
。
﹂
所
，
消
滅
其
形
。
﹂
即
是
此
義
。
坤
初
六
︽
六
三
為
膚
，
︽
參
同
契
︾
說
：
﹁
剝
爛
肢
所
說
的
﹁
近
取
諸
身
﹂
之
義
。
六
二
為
辨
六
在
卦
下
，
故
稱
足
，
此
即
︽
繫
辭
下
傳
所
以
盧
氏
云
：
﹁
牀
，
所
以
安
人
也
。
﹂
」
︽
說
文
︾
：
﹁
牀
，
安
身
之
几
坐
也
。
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
剝
牀
以
辨
，
未
无
正
應
，
所
以
﹁
滅
貞
凶
。
﹂
五
已
消
為
六
五
，
二
五
沒
有
正
應
。
六
二
二
得
正
其
位
，
以
陰
消
陽
，
至
五
成
剝
。
，
如
在
指
閒
。
故
曰
：
﹁
剝
牀
以
辨
。
﹂
成
艮
。
︽
說
卦
傳
︾
：
﹁
艮
為
指
﹂
二
體
剝
由
消
乾
而
成
，
以
坤
陰
消
至
乾
二
，
內
別
的
意
思
。
所
以
虞
注
：
﹁
指
閒
稱
辨
。
象
獸
指
爪
分
別
也
。
讀
若
辨
。
﹂
辨
，
亦
采
﹂
。
︽
說
文
︾
解
釋
：
﹁
采
，
辨
別
也
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
辨
字
，
本
來
是
无
應
在
剝
，
故
蔑
貞
凶
也
。
﹂
艮
，
艮
為
指
，
二
在
指
閒
，
故
剝
牀
以
辨
虞
仲
翔
注
：
﹁
指
閒
稱
辨
。
剝
，
剝
二
凶
。
六
二
。
剝
牀
以
辨
，
蔑
為
，
皆
需
於
起
心
動
念
時
辯
之
。
辯
之
。
為
政
之
事
固
需
早
辯
，
君
子
凡
有
方
言
。
牀
梐
之
陛
，
或
如
升
堂
之
有
階
陛
足
﹂
。
崔
氏
﹁
牀
梐
﹂
一
辭
无
考
，
或
亦
之
閒
謂
之
笫
。
﹂
所
以
此
處
崔
氏
說
為
﹁
崔
注
○
揚
子
︽
方
言
︾
說
：
﹁
牀
，
陳
意
思
。
。
詘
信
有
辨
，
故
謂
之
辨
。
辨
，
就
是
分
曲
則
親
近
，
信
申
則
︽
疏
︾
遠
，
這
就
是
，
俗
稱
小
腿
，
腿
前
為
脛
，
腿
後
為
腓
。
之
下
。
﹂
足
之
上
，
之
下
，
即
是
脛
身
之
意
。
二
在
足
上
，
故
為
辨
。
注
云
﹁
。
﹂
注
云
﹁
足
上
稱
辨
。
﹂
就
是
取
象
於
鄭
注
○
︽
繫
辭
下
傳
︾
說
：
﹁
近
取
諸
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
應
，
故
二
未
有
與
也
。
﹂
之
閒
，
是
牀
梐
也
。
未
有
與
者
，
言
至
三
崔
憬
注
：
﹁
今
以
牀
言
之
，
則
辨
當
笫
，
分
也
。
﹂
。
詘
則
相
近
，
信
則
相
遠
。
故
謂
之
辨
。
鄭
康
成
注
：
﹁
足
上
稱
辨
。
謂
近
之
與
也
。
﹂
削
也
。
削
除
中
正
之
道
，
故
凶
也
。
初
六
身
，
故
云
剝
牀
以
辨
也
。
蔑
貞
凶
者
，
蔑
也
。
今
剝
落
侵
上
，
乃
至
於
辨
，
是漸
近
身
之
下
，
牀
足
之
上
，
足
與
牀
身
分
辨
之
孔
氏
穎
達
說
：
﹁
剝
牀
以
辨
者
，
辨
謂
笫
音
姊
。
韏
音
眷
。
．
釋
器
︾
。
蓐
音
辱
。
箷
音
施
。
簀
音
責
。
然
其
制
不
可
攷
也
。
﹂
案
語
引
自
︽
爾
之
韏
。
辨
連
蓐
簀
言
之
，
則
辨
亦
臥
具
明
。
即
繼
之
曰
，
革
中
絕
謂
之
辨
，
革
中
辨
既
曰
，
蓐
謂
之
茲
，
竿
謂
之
箷
，
簀
謂
之
李
氏
︽
纂
疏
︾
案
語
。
﹁
案
。
︽
爾
雅
與
者
，
言
至
三
則
應
，
故
二
未
有
與
也
。
合
陰
陽
相
應
之
義
。
所
以
崔
氏
說
：
﹁
未
皆
不
得
正
位
，
兩
者
應
之
，
不
合
正
義
，
上
九
，
則
得
陰
陽
相
應
，
雖
然
六
三
與
上
不
得
正
位
，
所
以
六
二
无
正
應
。
至
六
三
五
，
皆
是
陰
爻
，
无
陰
陽
正
應
，
而
且
六
﹁
未
有
與
﹂
者
，
與
作
應
字
講
。
六
二
與
無
剝
害
意
，
是
以
无
咎
，
︽
象
︾
曰
，
失
荀
慈
明
注
：
﹁
眾
皆
剝
陽
，
三
獨
應
上
六
三
。
剝
无
咎
。
聖
人
期
待
之
中
。
人
轉
變
為
君
子
，
亂
世
轉
變
為
治
世
，
皆
二
便
得
正
應
，
而
非
无
與
。
由
此
觀
之
，
未
有
與
﹂
者
，
假
使
六
五
變
為
九
五
，
則
﹂
。
但
︽
象
傳
︾
不
說
﹁
无
與
﹂
，
而
說
向
善
，
終
必
積
惡
難
返
。
所
以
爻
辭
說
﹁
。
﹂
此
喻
小
人
不
遇
君
子
，
無
人
勸
他
改
二
无
應
。
所
以
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
未
有
與
剝
卦
中
，
九
五
已
經
消
為
六
五
。
因
此
，
﹂
字
講
。
六
二
須
與
九
五
陰
陽
相
應
。
但
︽
象
傳
︾
﹁
未
有
與
﹂
的
與
字
，
作
﹁
云
，
未
有
與
也
。
言
无
人
與
助
之
也
。
﹂
道
。
以
此
為
德
，
則
物
之
所
棄
。
故
︽
象
極
，
故
云
蔑
貞
凶
也
。
長
此
陰
柔
，
削
其
貞
，
但
小
削
而
已
。
六
二
蔑
貞
，
是
削
之
在
剝
卦
時
代
，
六
三
不
與
上
下
諸
陰
朋
下
之
情
，
而
往
應
之
。
所
以
无
咎
也
。
﹂
。
上
下
群
陰
，
皆
悉
剝
陽
也
。
己
獨
能
違
孔
氏
穎
達
︽
疏
︾
：
﹁
釋
所
以
无
咎
之
故
知
上
謂
四
，
下
謂
初
、
二
也
。
﹂
剝
牀
凶
。
三
與
五
同
功
。
皆
有
扶
陽
之
意
利
。
初
、
二
、
四
，
專
以
陰
剝
陽
，
故
皆
，
故
无
咎
。
五
率
眾
陰
以
承
上
九
，
故
无
世
，
以
扶
陽
為
貴
。
三
舍
眾
陰
，
以
應
上
之
所
以
无
咎
者
，
以
違
上
下
故
也
。
當
剝
初
、
二
。
眾
陰
皆
欲
剝
陽
，
己
獨
應
上
。
李
氏
︽
纂
疏
︾
：
﹁
上
，
謂
四
。
下
，
也
。
﹂
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
剝
之
无
咎
，
失
上
三
无
剝
害
上
九
之
意
，
是
以
无
咎
。
獨
與
上
九
相
應
。
三
與
上
陰
陽
相
得
，
故
皆
剝
陽
。
﹂
六
三
雖
不
正
位
，
但
在
眾
陰
以
坤
陰
消
乾
陽
而
成
剝
。
所
以
荀
注
：
﹁
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
剝
卦
有
五
陰
爻
下
也
。
﹂
陽
，
消
至
四
，
九
四
變
為
六
四
，
上
體
乾
所
以
注
云
：
﹁
辨
上
稱
膚
。
﹂
以
坤
陰
消
在
指
間
，
不
可
稱
膚
。
六
四
在
剝
卦
上
體
虞
注
○
﹁
辨
上
稱
膚
﹂
者
，
六
二
﹁
辨
。
依
李
氏
︽
疏
︾
以
及
惠
氏
︽
易
述
︾
解
莫
甚
焉
。
故
曰
剝
牀
以
膚
也
。
﹂
人
。
牀
剝
盡
，
以
及
人
身
。
為
敗
滋
深
，
上
而
處
牀
者
，
人
也
。
坤
以
象
牀
，
艮
以
王
肅
注
：
﹁
在
下
而
安
人
者
，
牀
也
。
君
，
子
弒
父
。
故
凶
矣
。
﹂
陰
變
陽
，
至
四
乾
毀
。
故
剝
牀
以
膚
。
臣
虞
仲
翔
注
：
﹁
辨
上
稱
膚
，
艮
為
膚
。
六
四
。
剝
牀
以
膚
，
凶
小
人
，
所
以
无
咎
。
有
君
子
之
道
者
。
在
亂
世
，
難
得
有
這
樣
為
惡
，
而
獨
與
上
九
相
應
，
是
小
人
之
中
。
故
曰
﹁
剝
牀
以
膚
，
凶
﹂
也
。
故
﹁
害
莫
甚
焉
。
﹂
剝
牀
不
已
，
遂
及
人
便
是
﹁
為
敗
滋
深
。
﹂
坤
陰
為
害
，
重
坤
以
至
牀
盡
，
則
及
人
身
。
乾
毀
為
敗
及
四
故
象
人
，
處
于
牀
上
。
剝
牀
以
足
，
以
辨
也
。
﹂
在
上
，
是
指
外
卦
艮
。
艮
為
少
男
象
牀
，
以
安
人
身
。
﹁
在
上
而
處
牀
者
，
下
，
是
指
內
卦
坤
。
坤
德
方
，
能
載
物
，
王
注
○
﹁
在
下
而
安
人
者
，
牀
也
。
﹂
也
。
﹂
忠
厚
之
至
，
上
以
厚
下
之
意
。
已
著
。
乾
不
毀
，
猶
未
為
切
近
，
忠
厚
之
。
剝
至
四
，
乃
成
弒
者
。
否
治
未
然
，
剝
李
氏
︽
疏
︾
皆
說
：
﹁
否
至
三
，
弒
父
弒
弒
君
，
子
弒
父
，
故
凶
矣
。
﹂
張
編
修
以
﹁
剝
牀
以
膚
。
﹂
乾
毀
，
則
如
注
云
：
﹁
以
陰
消
陽
至
四
，
上
體
乾
即
被
消
毀
。
是
一
陽
在
外
，
象
皮
膚
。
所
以
﹁
艮
為
膚
。
艮
以
一
陽
覆
二
陰
。
二
陰
在
內
，
如
肌
肉
注
云
：
﹁
艮
為
膚
。
﹂
艮
稱
為
﹁
膚
﹂
者
為
巽
，
巽
為
牀
。
消
至
剝
，
上
體
艮
，
所
剝
牀
以
膚
的
膚
字
，
崔
氏
說
為
薦
席
，
四
近
五
，
故
曰
：
﹁
切
近
災
也
。
﹂
韓
康
伯
注
：
﹁
四
近
于
君
，
故
多
懼
也
。
︽
繫
辭
下
傳
︾
說
：
﹁
四
多
懼
，
近
也
。
近
君
。
﹂
六
四
變
，
互
體
為
坎
，
坎
為
災
近
身
。
﹂
五
為
天
子
之
位
，
故
言
六
四
為
﹁
剝
于
大
臣
之
象
。
﹂
身
在
席
上
，
故
言
就
切
近
災
禍
了
。
四
是
三
公
之
位
，
故
云
﹂
剝
牀
，
剝
到
盡
處
，
以
及
剝
到
牀
膚
，
表
，
所
以
崔
氏
注
：
﹁
若
獸
之
有
皮
毛
也
膚
謂
薦
席
。
﹂
薦
席
覆
在
牀
上
，
是
牀
的
席
是
覆
牀
之
物
。
所
以
崔
氏
注
云
：
﹁
牀
增
韻
︾
：
﹁
藁
秸
曰
薦
，
莞
蒲
曰
席
。
﹂
薦
席
。
︽
玉
篇
︾
：
﹁
席
，
牀
席
也
。
﹂
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
崔
氏
將
膚
解
釋
臣
之
象
。
言
近
身
與
君
也
。
﹂
皮
毛
也
。
牀
以
剝
盡
，
次
及
其
膚
，
剝
于
崔
憬
注
：
﹁
牀
之
膚
謂
薦
席
，
若
獸
之
災
也
。
﹂
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
剝
牀
以
膚
，
切
之
道
，
便
不
知
尚
有
何
法
可
施
了
。
亂
世
君
子
若
欲
挽
救
世
道
人
心
，
捨
講
倫
父
弒
君
，
而
弒
父
弒
君
實
由
於
倫
常
道
喪
﹁
切
近
災
﹂
而
言
。
世
間
災
禍
，
莫
大
於
虞
王
各
注
不
同
。
但
無
論
作
何
解
釋
，
皆