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◎修習位
── 廣釋行義．明數行第一(續四)
唯識家云：修習位菩薩，於十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，終得二種轉依。
或問：十地菩薩所修之十勝行為何？當知：即十種波羅蜜（可知）其中之前五種：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮（即禪那），皆略釋訖，今當續說第六般若勝行。
（六）般若勝行
甲、明法數
《論》九云：「般若有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。」
無性菩薩《攝論釋》七云：「慧三品者：一無分別加行慧，二無分別慧，三無分別後得慧。」
《對法》十二則謂：「證入大地任持，引發佛性任持，建立佛事任持。」
《瑜伽》四十三則謂：「一能於所知真實隋覺通達慧，二能於五明處及三聚中決定善巧慧，三能作一切有情義利慧。」
《述記》第十本云：「雖諸文異，義意一也。」
乙、釋般若名
《大乘義章》十三云：「言般若者，是外國語，此翻名慧，於法觀達，目之為慧。」即於一切事理，觀照通達無礙之無上妙慧，稱為「般若。」
《往生論注》二云：「般若者，達如之慧名」般若即是通達真如理體之無上妙慧之名稱。
《瑜伽論記》第十下云：「梵云般若，此名為慧，當知第六度；梵云若那（或闍那），此名為智，當第十度。」
丙、般若種類
※《成唯識論》釋
一、生空無分別慧──
《深密經》名「緣世俗諦慧」，即能平等照了世俗一切諸法，但是緣生，有即非有，其義決定，此種妙慧，能斷我執故，名為「生空無分別慧」。（按「我執」者，又名「生執」──
以不知有情眾生為假藉五蘊和合而成之個體，而固執此中具有常、一、主宰義故，亦名為「生執」）。
二法空無分別慧──
《深密經》名「緣勝義諦慧」，即能平等照了一切諸法，緣生即空之義（即：於虛妄相，見真實性）洞然一切諸法，非有而有，當體即空，其義決定，此種妙慧，能斷法執故，名為「法空無分別慧」。
三俱空無分別慧──
《深密經》名「緣饒益有情慧」，此慧超前二空，能了知一切諸法，空有圓融無礙，不偏於任何一邊之中正絕待之真理，此種妙慧能雙斷二執故，名為「俱空無分別慧」。何以經名「緣饒益有情慧」耶？以此等妙慧，能任運生起種種說法等事，平等饒益一切有情故。
※《攝論》釋
一、無分別加行慧──
無性菩薩云：「真觀前，勝方便智」即菩薩行者，在未登上初見道，一味平等之真如觀，尚未現前時，修學種種能引發根本「無分別慧」現前之方便法，即稱之為「無分別加行慧」，譬如行者，從聽聞「無相大乘教」（以空理為宗之大乘教，如「三論宗」）下手，由聞而起思修，漸能契入「分別想空」──
心緣境時，不著其相。此等即為引發根本無分別慧之加功用行（預備行），即稱為「無分別加行慧」。
二無分別慧──
無性菩薩云：「真觀智」即正體會真如之觀智也。能觀之「智」與所觀之「如」平等平等，皆無分別也，亦即菩薩能觀之「智」，遠離一切名言戲論之分別；所觀之「如」亦無分別，從凡至聖，若大若小，若因若果，一體無異也（所謂：「在聖不增，在凡不減」可知）。故此「真觀智」名為「無分別慧」。
三無分別後得慧──
無性菩薩云：「現觀邊諸世俗智，能起種種說法等事。」
何謂「現觀邊諸世俗智」？此亦可簡稱為「現觀邊智」。《瑜伽》五十五云：「此現觀後所得智，名現觀邊智。」即指菩薩於「真見道」之「智諦現觀」（根本智緣真如，能緣所緣，和合無乖）之後，方才現前之無漏「後得智」（又名「俗智」──
緣世間俗事之智），能作種種說法等利益眾生之善事，或弘法利生，或孝養父母，奉事師長，或慈心不殺，修十善業等。
或問：此現觀邊所修世俗善法，四蘊五蘊而為自性，何故但說世俗智耶？
答曰：以智增故，說名為智，猶如金剛喻定，四蘊五蘊而為自性，定增故名定。（詳見《大毘婆沙論》三十六）
※《對法論》釋
一、證入大地任持──
《述記》曰：「緣世俗」，故知此即《深密經》之「緣世俗諦慧」，亦即本《論》所說之「生空分別慧」何謂也？《對法》釋云：「謂先信解甚深教法，資糧圓滿，速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故。」初發堅固菩提心之菩薩，由此「緣世俗諦慧」，首先信樂，勝解甚深微妙之三藏教法，並且勇猛精進，修學六度萬行，積集福德，智慧二種成佛之資糧，便能迅速地斷滅「異生性」（即「凡夫性」）而獲得「聖性」，登上十地之初，名為「極喜地」。
以「緣世俗諦慧」具有堪能擔當證入十地之勝功能，故稱之為「證入大地任持」（按：「大地」係指見道位以上十地菩薩，以能饒益安樂一切眾生，猶如大地能持任一切山林、河海、王都、大城、人民、聚落，復能生長種種苗稼、根莖華果故。）
二引發佛性任持──
《述記》曰：「緣勝義」，故知此即《深密經》之「緣勝義諦慧」，亦即本《論》之「法空分別慧」。何謂勝義諦？即聖智所見之真實諦理也。亦即《顯揚》六中所說十二種教之一，謂「勝義諦教」中所指之「四聖諦教及真如實際法性教」是也。行者若能經常熏習此等勝義諦教，久而久之，則能引發人人本具、個個不無之佛性（靈妙之覺性），故稱此「緣勝義諦」之妙慧，為「引發佛性任持」。
三建立佛事任持──
《述記》曰：「緣有情」，故知此即《深密經》之「緣饒益有情慧」，亦即本《論》之「俱空分別慧」。何謂「佛事」？《維摩經·菩薩行品》載佛言：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」僧肇大師注云：「佛事者，以有益為事耳。如來進止，舉動威儀，俯仰乃至動足，未曾無益，所以諸所作為，無非佛事。」故鳩摩羅什大師注云：「佛事謂化眾生」。
總之：佛事者，乃十方諸佛，教化眾生之一切作為也。今此妙慧，能樹立十方諸佛教化、利益眾生之作為，乃至能樹立十方諸佛無緣大慈，同體大悲之功德，故稱之為「建立佛事任持」。
※《瑜伽》釋
一、能於所知真實隨覺通達慧──
《深密經》圓測《疏》三十云：「緣真」；《述記》曰：「證真如慧」；《華嚴疏鈔》四十三云：「此即具足加行、根本、後得三慧，亦具照有（諦慧），照無（諦慧）、照中道（第一義慧）三慧之體，是第一慧。」
二、能於五明處及三聚中決定善巧慧──
《深密經》圓測《疏》三十云：「緣俗自利」。《華嚴疏鈔》云：「此是後得」，即世俗智也。
五明處者，《菩薩地持經》三云：「明處者有五種，一者內明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處。」此五是生明智處，故言「明處」（「明」為「智」之異名）。
三聚者，即是能引義利法聚（即善法聚），能引非義利法聚（即惡法聚），能引非義利、非非義利法聚（即無記法聚），皆如實知（如實相而知之）。
如是八處（三聚法兼五明處），所有妙慧，能速圓滿廣大妙智資糧，速證無上正等菩提。
三、能作一切有情義利慧──
《述記》曰：「大悲相應慧」。《深密經》圓測《疏》三十云：「緣俗利他」。即此等妙慧能以布施、愛語、利行、同事，成熟饒益一切有情，細說有十一種，如前應知。
上來所引，諸部經論，解釋「般若勝行」種類，文字雖異，其義則一也。
修習位中，十種勝行之六「般若勝行」，今已略釋訖。）
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