學佛人的一天(之四)
                  ─── 作務          ●智 展

    
   佛弟子不論出家、在家，雖然戮力於修行，但總不離作務（作事）。在家人有工作、家庭，須為柴、米、油、鹽等生活所需而奔忙，自不待言，就算出家專志清修，在道場中還是有該辦的事情得處理，不可能鎮日清閒。既然活著一天，就必定有許多事等著我們去做，那麼，在面對這些修行之外的「雜務」時，該抱持怎樣的心態，進而自我調適呢？

    作務即是修福

    吳思飛居士在〈如何降伏煩惱習氣—— 常起覺照、不隨境轉〉（《明倫》二五四期）一文中，曾提出將作務視為「服務」、「布施」的觀點：「不論在家、出家，皆有工作，工作即是服務，服務即是布施。能力小者，服一己之務，即布施於一人；能力大者，服家國天下人之務，即布施於百千萬人。何以服一己之務者，亦可說為布施？蓋能服務自己，則不必煩勞他人故。」可見，作務是修行的打岔，或是修行的助緣，完全是自己心態上的問題。

    (作務即是修福，圖為明倫講座學員清洗用餐碗盤。)

    蓮宗九祖蕅益大師在《靈峰宗論．示用晦二則》中，曾對他在年少之時，因虛名所誤，導致喪失作務的機會，進而往後的修行之路欠缺「福輪」（福報）表示惋惜：「特因少年，稍通文墨，未幾為道友所逼，輒為商究佛法，遂致虛名日彰。。又因初出家時，急要工夫成片，不曾依薙度師作務三年之訓，始意工夫成片，仍可作務，豈料虛名所誤，竟無處可討務單。一蹉百蹉，福輪欠缺。三十年來，自利既不究竟，利他又無所成。雖種種著述，僅與天下後世結般若緣，而重興正法之志，付諸無可奈何矣。豈不大可慟哉！」由此可知，作務是在為自己培福，為自利利他的道業推展而鋪路，吾人若能存「感恩」、「服務」、「布施」的心態行之，就能轉塵勞為佛事。

    作務不礙修行

    或曰：「每天東奔西跑，忙碌不堪，生活瑣事，應接不暇，排擠了許多修行的時間。」殊不知，作務中仍可修行，且是鍛鍊自己功力的好時機。宋．遵式大師在《往生淨土決疑行願二門》中曾說道：「凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥、種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。《楞嚴經》云：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』如此繫心，任運常遮一切惡念，設欲作惡，憶佛之故，惡不能成，縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息，如人遇難，求彼彊援，必得免脫。」可見，雖不能時刻在佛堂蒲團上端坐念佛，然而作務中亦不妨密持佛號或心向淨土。若能做到動中、靜中皆能提起佛號，此方為真工夫。
淨土念佛法門乃眾法門中最不礙作務者，宋．江望公於〈念佛方便文〉中曾說道：「初機後學，一心攝念如來，乃至營辦家事，種種作務，亦自不相妨礙。都攝六根，淨念相繼。不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。」或問：「作務之際，心神雜亂，對念佛記數實在有大障礙，該如何克服？」淨宗十三祖印光大師在〈與某居士昆季書三〉中說：「作務之時，便難記清（佛號數目），當驀直憶念，至作務竟，仍復十念（三、三、四）。」可見，作務之時仍得專心於事務，只是要訓練心念不離於佛，若能於行、住、坐、臥皆不忘念佛，不忘往生西方，這持名的正工夫才算是成片了。

    塵勞是修行道場

    初聞佛法，發心勇猛，總希望將時間都用來打坐、念佛，因此便對「開門七件事」嗤之以鼻。然而，身在塵世一天，就不免穿衣吃飯、掙錢過活等瑣事，如何在紅塵中行走，而心中卻有一座屹立不搖的道場，實在是修行人的大考驗。江味農居士在《金剛經講義》中有一段話，非常值得吾人玩味、省思：「一切學人，能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最要之方。蓋貪求衣食，不憚塵勞，固是著相；即厭其塵勞而生煩惱，亦是著相。必須對境逢緣，既不迷，亦不煩，乃是安心之法。試思吾輩凡夫，那一個不要衣食？擺既擺不脫，貪又貪不得。又既發大心學佛，布施度生等事，皆是必須學的，要不在一切皆如上用功，則一日到夜，不是著有，便是著空，何時方能計一個自在？」塵勞既是擺脫不了的，吾人就該轉換自己的心理。若視塵勞為羈絆，修行路上就障礙重重，反之，若視塵勞為入道之門，則作務的每一分、每一秒，都與坐在佛堂中修行的時刻同等珍貴，這是因為「須臾不離於道」的緣故。
    如此說來，修行是不分佛堂內、佛堂外的，一天二十四小時，只要心在道上，隨時都是用工夫的好時機，關鍵只在自己是否善用而已。這