學佛人的一天(之六)
                  ─── 睡眠              ●智 展

    睡眠和飲食一樣，都是日常生活不可避免之事，如何讓它們與修行接軌，是身為佛弟子的吾人不可不講求的。尤其是睡眠，在一天當中，幾乎佔去了吾人三分之一的時間，如何看待與調適，將對道業有深遠的影響。

    睡眠屬五蓋十纏

    展閱佛典與古德開示法語，對於睡眠多持訶責的態度，此乃緣於眾生多在此事上貪著，讓身心恆處在昏沉、散漫的狀態，因此無不訓誡眾生，要善加調適，抖擻精神。佛典中有所謂「五蓋」（一貪欲蓋、二瞋恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑法）、「十纏」（一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿、十覆），睡眠均「榜上有名」，可見眾生若貪睡成習，將大不利於修道。何謂「蓋」？《佛學大辭典》曰：「蓋即蓋覆之義，能蓋覆心性而不生善法也。」至於「纏」，則曰：「纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名。」由此可知，睡眠雖為日常生活所必須，但若貪戀不捨，放縱無度，是與成佛之路背道而馳的。
    《菩薩戒本經》云：「若菩薩，懶惰懈怠，耽樂睡眠，若非時，不知量，是名為犯眾多犯，是犯染污起。」「非時」，即在不該睡的時間呼呼大睡；「不知量」，即不知節制，貪睡無度。殊不知，在渾渾噩噩當中，靈明的心性已被層層覆蓋，與染污之法相應，與清淨之法絕緣。緣此，佛陀在《遺教經》中才殷殷訓勉：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？」佛陀在此並非否定適當休息的必要性，而是提醒吾人，不要將短暫的一生全都浪擲在昏睡之中。養息過後，應時時提振道心，切莫在無常火的進逼下，還留連於睡夢之中，渾然不覺。

    夢覺一如

    或問：「佛弟子除了注意睡眠勿『非時』、『不知量』之外，能否將睡眠與修行結合呢？」印光大師曾開示淨業行人：「凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六字洪名，置之心口之間。」（〈復高邵麟居士書〉）可見，用功之人即使在睡眠之時，心中亦不離彌陀名號。印祖又曰：「但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。」
    或問：「將睡未睡之時，心中默念佛號，在實踐上是可行的，但睡著之後，如何能做到夢中也在念佛呢？」《紫柏老人集．卷八》中的一則公案，或許能解答這個問題：「僧海州參師（紫柏大師），（師）問曰：『汝出家為甚麼？』，（海州）曰：『為求出苦』，師曰：『以何法則求出苦？』，曰：『我資鈍，但念佛』。師曰：『汝念佛，常間斷否？』，曰：『合眼睡時便忘了！』，師震威呵曰：『合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血！或念千聲，或念萬聲，儘自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢；所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也』。」
    吾人若欲於臨終時一心不亂，穩當地往生西方，平時就得在念佛上痛下工夫，最好能做到夢覺一如。不論醒時、睡時，心中佛號都能歷歷分明，如此方為勝券在握。若「醒時記得，合眼便忘」，就表示工夫還不純熟，在解脫路上還得再加把勁。

    睡眠的儀軌

    關於睡眠和修行之間的結合，吾人還可留意其「儀軌」：「佛弟子睡眠時，不得仰臥、覆臥及左脅臥，應採吉祥臥，即右脅而臥── 右掌放枕邊，左掌搭膝，身體右臥如弓。最好獨榻，不與人同榻。臨睡時，不得用思想，想則睡不能眠。當先靜坐數十分至一小時，默念床坐偈：『若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。』坐疲方睡。不得脫內衣睡，不得高聲說笑。將躺下時，可默念寢息偈：『以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。』天未曉，宜早覺，起而靜坐數十分至一小時，方下榻出舍。醒時可默念早覺偈：『睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方』。」（見《明倫》一三五期，如如〈儀軌須知：睡眠〉）
    佛弟子語默動靜、心心念念都在為提升道業而設想，即使睡眠也不例外。若能在動作和存心上與道相合，睡眠也可以成為一種修行。

    (吉祥臥)