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◎修習位
── 廣釋行義．出體門第二
出體門者，顯示修習位菩薩，所修習之「十勝行」（即十種波羅蜜多）之自體也，此亦《述記》廣釋行義，有十三門之第二門也。
菩薩所修之十勝行，其體性為何？今即一一說明之。
（甲）施體性
（子）論述
《論》九云：「施以無貪及彼所起（行施時）三業為性」謂布施波羅蜜多，以無貪（即於五欲境，心無染著）及其所發起之身語意三業，而為體性。
《述記》十本云：「即以無貪及相應思，並彼所發身語業為體」謂布施必以「無貪」善根及其相應之「思」，（《大乘義章》二：「於善惡等，思願造作名『思』」）俱起，由「思」發動身、語二業，方能成就布施波羅蜜也。
故清涼國師之《華嚴疏鈔》卷二十二云：「無貪即善十一中一法，要由無貪相應思，於自身財，方能惠捨故，然三施體，大意多同。」
又《瑜伽》三十九云：「諸菩薩，於自身財，無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身語二業。」「無罪施物」係指所施之財物是我合法取得者，或所施之物，不令對方造罪者。故《發菩提心經論》卷一云：「五種不應施，即：
非理求財，不以施人，物不淨故。
酒及毒藥，不以施人，亂眾生故。
罝羅機網，不以施人，惱眾生故。（「罝」為兔網；「羅」為鳥網；「機」為機弩；「網」為網罟，即魚網也。）
刀杖弓箭，不以施人，害眾生故。
音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
（丑）結說
《華嚴行願品別行疏鈔》卷四云：「施以善十一中無貪，及助成無貪者，同時二十一法（每一心王，皆有二十一心所相應也。二十一者，謂五遍行、五別境、善十一）并三業，總為施度體也。」
（乙）戒體性
（子）論述
《論》九云：「戒以受學菩薩戒時，三業為性」謂持戒波羅蜜多，是以正受菩薩戒及學習菩薩戒時之三業而為體性。
故《對法》十一云：「云何戒波羅蜜多相？謂諸菩薩安住法性，菩提心為依止，以悲導心，受持一切菩薩戒時，所有身語意業。」謂三業為菩薩戒之體性也。
然而大乘菩薩戒有三聚：
（1）律儀戒——
即發菩提心之七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，前五眾是出家眾，後二眾是在家眾），不論在家、出家皆可受持，隨其在家、出家之異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條之別。
《述記》十本曰：「律儀戒體，即唯二業」，即「表、無表」，何謂也？
表色——受戒者，登上戒壇，發表其身語意之三業，如禮敬、啟請等身、語之動作，顯然可表示於外而令人目見者，名為「表色」。
無表色——
又名「受所引色」，受，謂領受師教（即戒），所引發於身中之色，此種色，無質礙之用，外相不顯，無所表對，故名「無表色」。若依唯識家說：即受戒時，與第六識相應之思心所，其強盛之勢力，熏其種子於第八識中，此思心所之種子，能令行者，於行住坐臥時，一一都遵守佛制，而不犯身口七支惡法，故曰「無表色」（即指業在造作者心中，所留下之影響力）。
（2）攝善法戒——
《瑜伽》四十云：「謂諸菩薩，受律儀戒後，所有一切為大菩提（即「佛菩提」）由身語意，積集諸善，總名為攝善法戒」，由此可知：通三業為攝善法戒體也。
（3）饒益有情戒——
《瑜伽》四十廣說「為作助伴」、「宣說法要」、「善言慰喻」、「外財布施」等十一相，由此可知：饒益有情戒體，亦通三業。
故蕅祖《心要》九云：「受菩薩戒時三業，謂心希無上菩提，緣三寶境，秉受『羯磨』（梵語，譯為「作法」，羯磨有種種，如受戒時之羯磨，依一定之法式行之，能令受戒者，生善滅惡，而得戒體），由此思業所熏成種，發得任運止惡行善功能，名『無作假色』（即色法中之『無表色』，舊譯為『無作色』——不假身口意之造作，自然相續之法也，此雖屬於色法，但無形質，如香味然，故對『實色』，而名為『假色』）盡未來時，斷一切惡，修一切善，度一切生，是謂三聚淨戒之體性也。」
（丑）結說
《華嚴行願品疏鈔》卷四云：「戒度以遍行中善性無表思，在大乘者為體；若約同時相應者，總二十一法，及所起三業，總為戒度體也。」
（丙）忍體性
（子）論述
《論》九云：「忍以無瞋、精進、審慧，及彼所起（忍時）三業為性。」何以故？忍有三種：
（1）耐他怨害忍——
雖受他人之怨憎，亦加以忍耐。《瑜伽》四十二云：「云何名忍？自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，故名為忍，是名菩薩耐他怨害忍。」謂菩薩雖受他人怨害，不但不會突然變臉，大發脾氣，而且也不會把憤怒、怨恨藏在心中，明記不忘。「隨眠」二字，指煩惱種子，隨逐有情，眠伏藏識也，所謂「懷惡不捨，結怨在心」也。
故《述記》云：「耐怨害忍，以無瞋及所起三業為性。」
（2）安受苦忍——
指能安心忍受非情寒熱水火刀杖之苦楚而不動心也。
《瑜伽》四十二云：「遇世法處苦，略有九種，謂衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死。如是世法，若總若別，不由此緣，精進懈廢，乃至常勤修習，無變異意，無雜染心，是名菩薩安受眾苦忍。」
世法處苦，略說有九種：前四是遇不如意境，故生苦，後五是遇可愛之法遠離，故生苦，茲一一略釋之：
一、衰—— 衰減，失可意事也。
二、毀—— 毀謗，背後遭人訕謗也。
三、譏—— 譏毀，現前遭人非議詆毀也。
四、苦—— 逼迫，遇惡境緣，逼惱身心也。
五、壞法壞——
資具（日用器具）等，性是壞法，復遇緣壞，壞時生苦，名「壞法壞」。
六、盡法盡——
資具等，性是「盡法」（可滅盡之法），於滅盡時生苦，名「盡法盡」。
《瑜伽論記》二十云：「前壞法壞，猶有質；今盡法盡，無質也。」
七、老法老——
五蘊假合之身，性是無常法，復遇違緣，由盛轉衰。於衰變時生苦，名「老法老」。
八、病法病——
五蘊假合之身，性是無常法，復遇違緣，四大不調，於四大不調時生苦，名「病法病」。
九、死法死——
五蘊假合之身，性是無常法，復遇違緣，四大分離，於四大分離，業盡命終時生苦，名「死法死」。
菩薩觸對，如是眾苦，思擇忍受（「思擇」謂以智慧思惟、決擇也）以上世法九苦，或一時會集（總也），或一一遭遇（別也），皆恬然不動，不因此而精進懈廢，如是名為菩薩「安受眾苦忍」。
故《述記》云：「安受苦忍，以精進及彼所起三業為性。」
（3）法思勝解忍——《瑜伽》四十二云：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩，於一切法，能『正思擇』（即能全面分析蘊、處、界三，一切諸法也），由善觀察，勝覺慧（即殊勝覺悟、智慧力）故，能於八種生勝解處，善安勝解。（案：八種生勝解處，祈閱《明倫》三七六期可知）。」
故《述記》云：「諦察法忍（即「法思勝解忍」）以審慧（審實明辨之智慧）為性。」
（丑）結說
《華嚴行願品疏鈔》卷四云：「忍辱，以無瞋、精進、審慧及同時二十一法，三業，為忍度體也。若無審慧，遇諸境界，不能忍可，即便退屈，故以審慧為體。即三慧中思修二慧也，聞慧行相粗劣，無忍義故，不取之也。又若無精進在懷，即遇寒熱等苦，亦不能忍受。故忍約勝，以無瞋、審慧、精進為其自體也。」（全文未完待續）
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