唯識三十頌研究(一四五)      ●智 果

   ◎修習位—— 廣釋行義．明相門第三

   「百部疏主」窺基大師，於《述記》十本，以十三門，廣釋修習位菩薩，修習十種勝行之意義，第一明數門，第二出體門，皆已略釋訖，今續說第三「明相門」，即說明「十種種勝行」之義相也。

   （甲）總說

   《論》九云：「此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多」謂此十種勝行，應該要涵容七種最殊勝之義相，才可成立「波羅蜜多」（到彼岸）之名稱。
   《述》曰：「闕者即非」謂七最勝義，若任缺一種，即非「波羅蜜多」。何以故？
   《心要》九云：「二乘及世間善人，亦有布施、持戒等行，故云要七最勝之所攝受，方名波羅蜜多。」
    七最勝義為何？以下一一說明之。

    （乙）別明

   （子）安住最勝

    《論》九云：「一安住最勝，謂要安住菩薩種性」即要安住不動於最殊勝之菩薩種性之中，方可成立「波羅蜜多」之名稱。
何謂「菩薩種性」？
    此或名為「如來乘種性」（見《大乘入楞伽經》卷二）；亦可名為「無上乘決定者」（見《大般若經》卷五九三）；今則名為「菩薩種性」（見《地持經》、《瑜伽論》等）。
   《瑜伽》四十六云：「菩薩種性，諸種性中（案：即「五種性」中），最為殊勝」。當知：法相唯識宗，將一切眾生之根機，分為五類，稱為「五性」，或「五姓」（《述》曰：「姓者，類也」。）或「五種乘性」，或「五乘種性」或「五種性」。
    這五類眾生，由於各自八識田中，本所具有之有漏種子，或無漏種子之不同，其修持所得之結果，亦復有所差別，無法改變。茲列簡表如下：

    明末紹覺法師之《成唯識論音義》九云：「安住菩薩種性者，依五性而言，則簡餘四性，若非菩薩種性之人，則所行施等，但感人天有漏，及二乘果，而非無上極果之正因故。」
    蕅益大師之《心要》九亦云：安住菩薩種性者，即指具「大乘二種種性」者也。
    何謂大乘二種種性？
   （一）本性住種性（先天具足不變者）── 謂自無始以來，依附在阿賴耶識中，法爾自然所成就之大乘無漏種子，縱受六道四生之輪迴生死，仍於阿賴耶識中，種子引種子，展轉相續，窮未來際，無有間斷，持而不失，此即名為「本性住種性」。
   （二）習所成種性（後天修行而得者）── 「習」謂熏習，指經由後天之修行、熏習所成就之種子也。行者當知：雖本具大乘無漏種子，若無外緣新熏，資發（資助啟發）之力，令無漏舊種增長，亦不得證得無上極果。故行者必須假借「法界等流法」（謂如來證入法界已，從「後得智」流出之語言文字），由聞而思，由思而修，熏成有漏善種，依此熏習力，助彼法爾無漏舊種增長，此即名為「習所成種性」。
    具此大乘本有、新熏二種種性，漸次修行，方能畢竟證得菩提、涅槃二種勝果，而名為「安住菩薩種性」。
    上來第一義相「安住最勝」已略釋訖。

    （丑）依止最勝

    《論》九云：「二依止最勝，謂要依止大菩提心」即要一切時，一切處，都不忘失上求無上菩提之心，方可成立「波羅蜜多」之名稱。
何謂大菩提（無上菩提）？
    (一)約《菩薩地持經》卷一謂：三乘賢聖，悉得菩提。即：「聲聞得聲聞菩提；緣覺得緣覺菩提；菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。」此上三種菩提中，以阿耨多羅三藐三菩提（即「無上菩提」，或謂「佛果菩提」）最為殊勝故，亦稱為「大菩提」。
    (二)約《大智度論》卷五十三則云：菩提偏在大乘，菩薩修行，從因至果，有五種菩提：
    (一)發心菩提── 在無量生死海中，發菩提心。此位在善趣（即人天）。
    (二)伏心菩提── 深伏煩惱。此位在三賢（十住、十行、十回向）。
    (三)明心菩薩── 般若轉增，故說為明。此位在初地見道。
    (四)出到菩提── 出離有無等縛，到「薩婆若」海（此云「一切種智」即諸佛究竟圓滿果位之智也）。此位在八地以上乃至十地。
    (五)無上菩提── 為坐道場，成等正覺。此位從十地乃至等覺、妙覺。
以上五種菩提中，以無上菩提，最為殊勝故，稱為「大菩提」。
    因此之故，菩薩發心，修布施、持戒等善法時，必須念念以「上求佛道」（即三種菩提，或五種菩提中之無上菩提、佛果菩提）為所依止之處，方可稱為「波羅蜜多」！
    故《華嚴經·離世間品》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」魔者，梵語「魔羅」之略，此云「障礙」。意謂行者，一旦忘失最初所發之一念上求無上佛道之菩提心者，縱然是修出世間之善法，所謂六度萬行，亦不能與佛法相應，而能障礙行者，出三界，了生死，成佛道！故蕅祖《心要》九云：「依止大菩提心者，謂必上求佛道，修行施、戒等善，方不墮有漏故。」（方不墮有漏者，意即：方不墮入三界中，生死輪迴也。）
    上來第二義相「依止最勝」已略釋訖。

    （寅）意樂最勝

    《論》九云：「三意樂最勝，謂要悲愍一切有情」。
    何謂「意樂」？《佛學大辭典》云：「意得滿足而悅樂也」。又引《三藏法數》云：「菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。」
    「意樂」，也就是意欲、志願，或俗稱「心態」（心理狀態）之義。「意樂最勝」，即指菩薩行者，修菩薩道時，所抱持之最殊勝心態，即是要以大慈悲心，憐憫一切有情，心心念念欲拔苦與樂之，如此存心，方可成立「波羅蜜多」之名稱。
    竊思：行者欲發起最勝意樂，當善體會我蓮宗第十二祖徹悟大師，於其《語錄》中之所言：「世間一切眾苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，況輪迴未出，難免墮落，豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋、馬皮袋，何所不取？此箇人身，最為難得，最易打失，一念之差，便入惡趣！」
    「三途易入而難出，地獄時長而苦重，七佛以來，猶為蟻子，八萬劫後，未脫鴿身！畜道時長已極，鬼獄時長尤倍，久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無歸無救，每一念之，衣毛卓豎！時一念及，五內（五臟也）如焚！是故，即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也（如頭上著火，必須立即撲滅也）。」
    「然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆有生死，皆應出離。彼等與我，本同一體。（《華嚴經·如來出現品》云：「一切眾生，具有如來智慧」故），皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安，況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫，無始怨愆（怨恨、罪愆），何以解釋？積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小（偏小，指小乘教理，以其理，偏於空，法門狹小，故大乘家貶之為「偏小」），故須稱性發大菩提心也。」
    故《音義》九云：「若不憫有情，而行施等，只求自利，非兼利故，所以非波羅蜜多。」
    又窺基大師在《說無垢經疏》卷二亦云：「不悲有情，雖修非度。」
上來第三義相「意樂最勝」已略釋訖。
    （全文未完待續）