〈大學〉首章解(上)

   ──雪廬老人講於民國七十二年十二月十五日

                                ●三學整理

   到了南宋，朱子注經有他的毛病，很害人！他也罵佛經，他也改經，學佛罵佛，這是二程的關係。他尊重儒家，但儒家的書他也改，這是最大的毛病。開了這一個端，以後佛家才有敢改經的。他沒開這端，還沒有敢的，可以說妄作到所以然處。
    朱子改經，譬如〈大學〉，就是一篇〈大學〉啊，十三經上存著的，他把它分成經，又分成傳，原來沒經沒傳，這是他開頭。例如〈大學〉開頭的「格物」，他胡造謠言，造了些不成理的東西，害了不少人！到了明家王陽明也是大學問家，聽他的格物解釋：「在即物而窮其理也」。無論什麼東西，把他研究到所以然處。王陽明對著一棵竹子在那裡研究，研究到了吐血，也沒研究出來，這都是胡造謠言啊！
    你們看你們影印的〈大學〉，後頭還有兩句沒印。吾這是十三經的本子，完全沒動。他這裡卻一共分了十章，把經上後頭兩句割掉了，兩句是什麼呢？「此謂知本，此謂知之至也」。今天吾跟你講，要好好聽著，這不是簡單的！
「此謂知本」，「此」是有所指啊。朱子把「此」這個字去了，移到第五章開頭。「此謂知本，此謂知之至也。」該怎麼講？「此」是什麼呢？連文理都說不通！自古多少年來，就沒人敢動〈大學〉。「此」是有所指的東西，這開頭就說：「此謂知本」，什麼為知本啊？吾講給你們聽，大家好好注意。
   「大學之道」 
   「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這四句是總綱，朱熹他們分為三綱八目，一綱有幾目？既是三綱，但經文裡只兩綱有目。「明明德」是一綱，「親民」是一綱，「在止於至善」他也說是一綱，那麼他的「目」在哪裡？連文理都不通，道都談不上了，不要說是學道了！
    吾講的都是按儒家的書來注解，但是講法按佛家，怎麼法子呢？這些法子，佛家分得很清楚，朱熹他不懂！自打漢儒十三經都沒吾這個講法。聽的人會說：「那麼漢儒就不如你了？」漢儒有許多好處，他的訓詁規規矩矩不多事，沒漢儒的注解咱也不會講。但是經文的組織法，漢儒他不懂得。到宋家更不必說，一直到了現在，沒有一個懂得的。佛家或可懂得，但是現在佛家衰落不成樣子了，出了妄作聰明敢改經的這麼一套！就算他懂佛經，可也不懂儒家這一套。古來儒家這些人都是大文豪，現在的文學博士也不懂得佛學。譬如今天要不是董(正之)老師來，吾就是白講了！這一段是曾子說的，就算今天是曾子來講，大家聽了大概也是認為「不過如此」而已！這有什麼奇怪處呢？必得對這東西吃過苦頭的才知道。
   「大學」，什麼叫大學呢？什麼學問是大學問呢？現代人說「宇宙人生」，倒是說得不錯，宇宙人生觀嘛！學問還有大過這個的嗎？全部的宇宙，全部的人生，這句話盡之矣！「大學」就是說宇宙人生。有人會疑惑說：「你說『大學』指的是宇宙人生，太高抬了吧？」後頭的文就是指著宇宙人生，就跟這一回講的《華嚴》「世間解」一般。唯有佛才能稱「世間解」，普通人誰懂得？這是「大學」兩字。 
   「大學之道」，道是什麼呢？道很難講，道空空洞洞，這個道就是本性。為什麼是本性呢？這說佛經的話了，萬事都發生在本性上。這一切萬物都是「心所造萬物」，這是禪家的話。一切山河大地，凡所有相，皆是心造的，唯識也是這樣子說的。一切一切，只有「唯識」，絕無現象。
    道就是性，這個性在〈中庸〉上有解釋。儒家解釋說：「天命之謂性，率性之謂道。」拿這兩句講，就不是講佛學了。「天命之謂性」你只要順著性，絕不違背他，就是道。道就是性，性就是道。為什麼儒家沒說性發生一切事情呢？那不然！孔子說過：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」無論誰走路都要從門戶出入，誰也得走門，哪有離開「道」的呀！「何莫由斯道也」的「道」就是這個講法。這「大學之道」是總綱。宋儒他們就沒有這種講法。孔子說：「誰能出不由戶」，誰能夠不走門就走出去的？這是一句比喻。第二句「何莫由斯道也」就是道啊！人人離不了道。孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「志於道」這是根本。
   「在明明德」 
   「在明明德，在親民，在止於至善」，三個「在」字，「道」在哪裡呢？先講這一句「在明明德」。明明德下頭的兩字「明德」是名詞。「道」是根本不動的，心一行動，行動就有所得，叫做「德」，所以德也是本性，誰按著「道」走就叫「德」。在佛學裡叫「性德」，德有修德、性德。「明德」的明字不必往光明上講，就是沒有污染的意思。譬如《金剛經》的金剛，剛者是堅固不破，金者則有光明的意思。他能照耀一切，破壞一切，別的都不能破壞他。這個「明」字，宋儒說是「虛靈不昧」，靈明之氣叫靈氣，這個明字是「虛靈不昧」，就是本性。
     至於本性，《法華經》講「性具」，性裡具有善有惡，《大乘起信論》也是主張性有染淨二分。再說一句「自性清淨心」，既是自性清淨，本來就清淨，怎麼又說無始無明呢？無明，無始以來就有。無始無明是各經上都有的，或許有人會問：「這麼說，那不是矛盾嗎？」這問題很難講啊，一層有一層的講法。禪家的祖師石頭和尚，他把本性與無明比喻成水跟冰，他倆是兩種作用。水是流動的，冰是堅固的，一個是固體，一個是流體，那麼是先有冰呢？還是先有水呢？禪家主張先有冰後有水。這麼講無非是說「性具」的話。再有一個比方，水與波浪，先有波浪呢？還是先有水？這不是很難講嗎？無方無端，找不出所以然來。既是無始無明，明德也就染污了。本性有染，怎麼去染呢？「在明明德」上頭之「明」字，這是個動詞，意思是再叫他恢復原狀。若性既是乾淨的，又何必「在明」他呢？這不是多事嗎？
    性在哪裡？性在儒家講是內在的。為什麼呢？人人都具有本性，所以佛經上說：「性不在內，不在外」，那意思就是說「性也在內，也在外」，這一點你必得要悟！要悟開這個東西，不是一天的功夫，要隨著個人自己修持才懂，所以上頭一個「明」字是動詞，下頭那一「明」字是靜詞。按儒家講，〈大學〉要明的明德本性是內在的。
   「在親民」
   「在親民」，民是人，這是對誰講的呢？〈大學〉是自天子以至於庶人都得學，先對在上的說。當領袖的，他有這個權，所以「民」指眾人。眾人怎麼樣呢？當領袖的對於大家要親善，書上有說：「仁者，人也。親親為大。」仁字為孔子主張，很重要啊！雖然很重要，先在哪裡入手呢？先在「親親」上，頭一個親是動詞，第二個親是靜詞，在個人的六親上「親」。六親也有遠近，《書經》堯王「以親九族」，親先在近處走，一直推到其他眾人身上，所謂「汎愛眾」就是親民，普遍的人民都得親近。現在縣官是親民之官，領袖就是親民之官，《書經》上說：「作之君，作之師」。所以第二步，〈大學〉的道在親民上，是外在的。
    既是有內在的與外在的，內在的是「自行」，「自行」是你自己幹，必得自己幹。親民呢？是外在的，是「化他」。
你的明德，叫別人給你明嗎？那得要你自己自修啊！親民不是化他，是幹什麼呢？這是兩個綱！
   「在止於至善」
後頭這一句「在止於至善」這是一合，明德及親民這兩條都得要「止」！止是什麼呢？你的心要止，止當「住」講，住什麼呢？你的心住到明德上，住到親民上，安到那上頭。後頭有「緡蠻黃鳥，止於丘隅」，鳥一出生，牠就知道一定的地處。人要是不知「止」，「可以人而不如鳥乎？」
    止到哪裡呢？「至善」。佛家講最高的境界，一個「妙」字代表。儒家最高的境界是「善」字。有人疑惑：「你何以說這個話呢？」在《論語》，孔子說武王之樂「盡美矣」美到極處了，「未盡善也」，善是到了最高的境界了。「至善」是到至極處！明德明到至極處，親民也親到至極處！(上)