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◎修習位——
廣釋行義·明相門第三
何謂「修習位」？亦名「修道位」，以數數修習「道法」（至涅槃正道之法），以成「道果」（證道得果）故。若以菩薩之修行階位言之，即指從初地住心以上，乃至第十地終之「金剛道」，皆屬之。
修習位菩薩，為斷除餘障（俱生煩惱、所知二障）故，於十地中，地地修學十種勝行（即十波羅蜜多）。然此十種勝行，必須具足七義，方名為「度」（亦即方有斷障證果之功能），七義者何？前已說過三義（安住、依止、意樂三勝），今續說後四義。
（卯）事業最勝
《論》九云：「四、事業最勝，謂要具行一切事業」，即要具足修行利益眾生之一切菩薩事業。
《音義》九云：「若不具行一切善事，則施等行寡，不能滿足無上菩提果故。」
《對法論》十一釋云：「菩薩修學：
施度時，捨諸所有；
戒度時，受持一切菩薩戒；
忍度時，堪忍安受諸怨苦；
進度時，引發一切勝善法；
定度，起一切自在用時，心恆安住。
慧度，起一切自在用時，所有一切諸法簡擇（審定解了）。」是名「事業最勝」。
又《大乘理趣六波羅蜜多經·不退轉品》記載佛云：
「（菩薩）利益安樂一切有情：
無依怙者，為作依怙；遊他國者，為作示導；入海之者，為作般筏；涉溝澗者，為作橋梁；處曠野者，為作泉井；寒凍之者，為作柴薪；盛暑炎毒，為作清涼；處黑闇者，為作燈明；疲乏之者，作軟敷具；饑餓之者，作甘美膳；渴乏之者，為作甜漿；為裸露者，而作衣服；亢旱飢饉，為雨五穀；病苦之者，為作良醫，令疾除愈，壽命延長；孤惸鰥寡（幼而無父曰「孤」；無有兄弟曰「惸」；老而無妻曰「鰥」；老而無夫曰「寡」），而為侍者；諸貧窮者，為作伏藏（伏藏，埋藏於地中之寶物也，此即比喻一切眾生，皆有佛性而不自知，待智者說法開示，始能覺悟）」。
總之：菩薩如是具行一切事業，平等饒益，一切眾生，方可名為「事業最勝」。若不具行一切事業，雖修非度。
（辰）巧便最勝
《論》九云：「五、巧便最勝，謂要無相智所攝受」。
《攝論》卷二云：「方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。」
由此可見：「無相智」即「無分別智」，正體會真如理體之智也。住於「無相智」者，即能了達一切法如幻而離執著也。
《成唯識論證義》九云：「無相智，即三輪空也。故《華嚴經·離世間品》云『三輪清淨施，於施者、受者，及以施物，正念觀察，如虛空故。』」
奘公所譯之《大般若經》七十五卷，載須菩提尊者，詳譯「三輪清淨」：
（一）布施之三輪清淨 1.不執我為施者 2.不執彼為受者
3.不著施及施果。
（二）持戒之三輪清淨 1.不執我能持戒 2.不執所護有情
3.不著戒及戒果。
（三）安忍之三輪清淨 1.不執我能修忍 2.不執所忍有情
3.不著忍及忍果。
（四）勤精進之三輪清淨 1.不執我能精進 2.不執所為有情
3.不著精進及果。
（五）靜慮之三輪清淨 1.不執我能修定 2.不執所為有情
3.不著靜慮及果。
（六）般若之三輪清淨 1.不執我能修慧 2.不執所為有情
3.不著般若及果。
至於後四度（方便、願、力、智），乃由第六般若度所開出故，後四度之三輪清淨，准前可知。
總之：菩薩行十度，若能不住於相，三輪清淨，則謂之「巧便最勝」，反之，若住相修，則雖修非度。
（巳）回向最勝
《論》九云：「六、回向最勝，謂要回向無上菩提。」
《心要》九釋云：「要回向無上道者，謂隨一一所修，皆令正趨極果（至極之果位），方不傍感異熟果故。」意即：吾人所修之功德，若不回向無上菩提，必定傍感異熟果——
人天福報，以不出三界，不了生死故，「樂暫得於來生，苦永貽於長劫」，此正是所謂「第三世怨」者也。
故我淨土行者，平素舉凡禮拜、讀誦大乘，及作一切於世人有益之事，務必悉皆以此功德，回向西方，回向無上菩提，此點不可不知。
《音義》九載：
問：「既言回向菩提，何異第二之依止最勝？」
釋：「彼有道心，未必一切回向菩提；此乃回向（菩提）。又依止（最勝）者，即行前心；今回向（最勝）者，乃行後願。」
換言之：彼第二勝發大心，未必回向；此中回向，亦定發心，以「發心」在行前，「回向」則在行後也。
總之：行者，一一善根功德，都要回向無上菩提，否則，雖修非度。
（午）清淨最勝
《論》九云：「七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。」即要以純一不雜之清淨心，修學十度，不要被煩惱、所知障二障之雜染法所間斷。
《心要》九云：「要清淨無間雜者，謂隨一一所修，皆能三時無悔，不被煩惱、智障之所間雜，方能速疾到彼岸故。」
何謂三時無悔？三時無悔者，謂人造作布施等善，若於欲作、正作、作已之時，心無改悔者，是名上品極善之業，即感佛果之報也。
一、加行心時——
加行，猶方便也。謂人欲作善業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。
二、根本心時——
謂人正作善業時之心也。其心決定，不可拔動，是名根本心時。
三、後起心時——
謂人作善業已後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。
今「清淨最勝」者，即離二障，行於十度也。二障者何？清涼國師《華嚴疏鈔》二十二云：「悔，即『煩惱』；由不了（性空）故，即是『所知』；又即此悔心，障於真智，亦『所知』也。」
總之，行者修布施等善法，三時無悔，不為染雜，方成度故，煩惱若間，雖修非度。
※總
結
《九》云：「若非此七所攝受者，所行施等，非到彼岸。」謂若不是以上七種最勝所攝取，則其所行之布施、持戒等，即非「波羅蜜多」矣！
《述記》云：「由七所攝名度，不爾即非。」
《論》九又云：「由斯施等十，對波羅蜜多，一一皆應四句分別。」
《述記》云：「有是非故，一一皆應四句分別。」
清涼國師云：「四句分別者，有三四句（共有三種四句）：
一者，一一自望種類，有四句，且單約施言：
（１）是施非度——
不與七勝相應，而行施故。
（２）是度非施——
隨喜他施，具七勝故。
（３）亦施亦度——
具七勝，而行施故。
（４）非施非度——
雖亦隨喜他施，不與七勝，共相應故。
戒等九度，例此各作四句，可知。
二者，不約種類，次第修者，以明四句。
唯初施度中，但有二句：
（１）是施非度——
不與七勝相應而行施故。
（２）是施是度——
具七勝而行施故。
闕二句，即：『是度非施』及『非施非度』，何以故？未成餘度故。若餘戒等九度，得有四句，何以故？前有施度，得為『是度非戒』等故，且約戒度言：
（１）是戒非度——
不與七勝，共相應故。
（２）是度非戒——
即前布施，具七勝故。
（３）亦戒亦度——
具七勝而持戒故。
（４）非戒非度——
謂前布施，不具七勝故。
忍度望戒，進度望忍等，例此可知。
三者，不約次第，諸度互望，各作四句：
如『施』，得望『戒』、『忍』等度，得有『是度非施』等四句，如常可知。」
然而，蕅祖《心要》特別聲明：「唯第六般若，止有三句，未有『是波羅蜜，而非般若』者故。」
上來修習位，十種勝行之三「明相門」已說竟。
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