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「在明明德，在親民，在止於至善」，這是三條。若說到綱，只有兩綱，「止於至善」這是一合。這個講法自古沒有，若不這麼講，下文就講不下去！明德與親民都到了至善處，到了最好處，好到頂！怎麼個好到頂呢？那得有功夫，那得有用功的法子。用功的法子是怎麼樣呢？就是〈大學〉接著的經文「知」字。
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
「知止」，只要知到止就行了。「知止而后能定」，佛家講戒定慧，那儒家就不講「定」嗎？止住了，安到某一樁事上，不許搖動了！不許搖動，這就叫「定」！把心安到「在明明德，在親民」那兩條上，就不往別處走了。諸位念佛不成功，就是連個「止」字也沒有，也沒「定」字啊！
「知止而后有定」。有了定就行了嗎？「定而后能靜」，這才安靜下來，這才不亂了。「靜」字與佛家「禪」字相通，禪叫做「靜慮」，有了定才禪定靜慮！「靜而后能安」，得輕安了，這是個人的體驗，自己心裡如「君子坦蕩蕩」，無一而不安了。「安而后能慮」，靜慮是禪家說的兩個字，慮是考慮、參禪，要參啊！心裡亂七八糟，參的什麼？所以安了以後能慮。「慮而后能得」，能慮了，所學的「明德」與「親民」，這個「道」你就得到了！
從文理看，知止而后的「后」字，與「後」是一個講法，這個「后」字重要。文理是：而后而后而后，有人說：「這還有什麼『而后』呢？」那些注解的人可不懂得。今天正好是董老師來，要不然吾也不能講。經文這一轉說：「物有本末，事有終始」。本末、終始和「后」字勾上了。這只是點到，還沒有說出來。
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
「物有本末」的物，古來注解「物」與「事」是一個講法，絕不是這樣！吾對「物」字有特別的講法。「物」字原來講得是明明白白，朱子造了一套謠言，害死一些人。「物」怎麼講啊？物當「相」講。這個你聽說過嗎？漢宋一直到現在，沒有這樣講的啊！「物」當「相」講，《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」，當「相」講。也當「共」講，共是虛字，共是什麼呢？共是對於一切一切都共同，也是空的。再有一個講法，「交互也」，交互跟共同是一樣的意思，你什麼給我，我什麼給你，我跟你交互，這個「物」字當動詞講。
有人說：「這是你的講法啊！儒家的書是這樣講的嗎？」吾就是按儒家的《易經》書講的。《易經》咸卦說：「二氣感應以相與」，陰陽二氣「感應」，陰合陽，陽合陰，他兩個互交。「物」有這三個講法，自古以來沒這樣講的。
再者「物」也可以當「識」講，當後面的記號，記號那有一定啊？也是虛的，沒一定。有人說：「你這記號根據的是什麼呢？」《左傳》定公十年說：「叔孫氏之甲有物，吾未敢以出」，叔孫的兵甲有暗號，叫有物，這個物字是這樣講！
既是古人的講法，那〈大學〉上的「物」與《大乘起信論》上的「三細」，這還不是一樣嗎？「三細」是什麼呢？上來第一是「無明業相」，也就是一種動，這才有「能」，才有「所」。這個「三細」在《大乘起信論》上是不相應法，不相應是什麼呢？與心、心所他倆不勾連。這個「三細」難講極了，其他法他都互勾著，唯獨這個「三細」不相應！不但是一般學者研究不出來，他本身就不相應。不相應法，你要看佛法的唯識！
今日之下，有人念了半張紙就把帶業往生改為消業往生，消怎麼講？帶怎麼講？「消」啊，消一分也是消，消了十分也是消。十分之中消了十分，就叫滅了，消滅了。「帶」字呢？一分也是帶，十分也是帶，一分最少了，但還是帶啊！一分也沒有了，就不能再叫帶。佛是業盡情空了，無業可帶了。惑業苦，惑與業兩個同時，有惑有業，苦就要展開。所以佛怎麼還有「金槍馬麥」的苦報呢？還有提婆達多推下石頭來打破腳呢？佛既是沒有業了，還受什麼苦呢？這些事情若一知半解，就少說話，只可以依教奉行，咱的能力連依教奉行還夠不上！
今日所講的這個，若對那一幫人講是對牛彈琴，絕對的不能講啊！他根本不懂這一套，吾上頭說的第八識，他說是風馬牛不相及。若沒有了第八識，什麼叫消業，業在那裡呢？什麼叫帶業？你看糊塗到這種田地，怎麼能講？書歸正傳，咱講咱的。
這個「物」，吾從《左傳》與《易經．咸卦》找出證據來。後頭解釋「物即微幾之相也」，就是指很微幾的一種現象，與《大乘起信論》講的是一樣的。在儒家是說：「知機其神乎」，一切人都不知道「微機」，要能懂這個「微機」，那就很神妙了，因為一切人都覺察不出來，你先能夠明白了。「知機其神乎」，就是這個「物」啊！
講了「物」，「格」還沒講出來。鄭康成注「格」當「來」講。《詩經》云：「神之格思」，神來了！「物格」，這個微機動了。知道他的動機，故曰：「知機其神乎」。動機是什麼？心念才上來是「無明業相」。
「物有本末，事有終始」，「物」者微機一動，微機一動就有本有末，微機就是本，只要一動，就沒有第二個本了，這個得你自己去悟！上來是「無明為因，生三細」，生出境界了。有「能」就有「所」，現出了境界，「境界為緣，長六粗」，往下沒有「本」，後來的怎麼能叫原本呢？「物有本末」，心一動這是本，以後皆是末了。吾講了這些道理，你得念上百十遍去悟！
「事有終始」，這話怎麼講呢？先始後終，怎麼是先「終」後「始」呢？「事」情與那個「物」動不一樣，事情沒完沒了。為什麼呢？《易經》云：「元亨利貞」，貞以後「貞下起元」，這一樁事辦完了就完了嗎？第二天就不再辦了嗎？還得要再開始啊！無方無端啊！所以這裡說「終始」。如果用「始終」，始終就完了。「終始」完了，又開始，一年春夏秋冬，冬天以後又來了春天。「物有本末，事有終始」，這兩句接著說，重要不重要呢？
這兩句說出來了，說出這個來幹什麼呢？「知所先後」，一般人不懂得那個在先那個在後，不懂先後。你只要懂得先後了，「則近道矣」，你與「大學之道」就相近了。不是你立時就得到了，是漸漸地相近了。以上是一段。(中)
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