唯識三十頌研究(一四七)      ●智 果

    ◎修習位—— 廣釋行義·不增減門第四

   《述記》十本以十三門，詳釋修習位菩薩，修學十種勝行（即十種波羅蜜多）之意義，前已說過三門，即明數門第一、出體門第二、明相門第三，今續說不增減門第四，先分科如左：
茲分科說明如下：

    甲、明十無增減

   《論》九云：「此但有十，不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。」謂修習位菩薩，在十地之中，因為要以十種波羅蜜多，來對治十種「所知障」（「所知障」，即「無明」也，「無明」即癡闇之心，能障人智慧，使人如在五里霧中，事理不明也），證得十種真如，此即波羅蜜多，唯有十種，既不增多也不減少之因也。故《自考》九云：「此十不增減者，依所治、所證皆有十故。」如下表所述：

    乙、明六無增減

    其次，再論及「六度」無增減之意義，何以不說後四度（方便、願、力、智）？因為後四度，即含攝在第六「般若」度中故。
六度無增減之理由，《成唯識論》卷九約六門說明之，茲分述如下：

   （子）對治六蔽門

   《論》九云：「為除六種相違障故。」六種相違障，又稱「六蔽」，何以故？蔽者，覆蔽之義，能覆蔽淨心者，有六種惡心，能障彼六度行，使不生起，故「六蔽」亦名「六相違障」，何等為六？
    一慳貪能蔽布施；二犯戒能蔽禁戒；三瞋恚能蔽忍辱；四懈怠能蔽精進，譬如鑽火數息，無得火期；五散亂能蔽禪定，譬如風中燃燈，雖有光明，不能照物；六愚癡能蔽智慧，譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道（指違背正道之邪行）。
    如上所說，可知佛為對治六種相違障故，成立六種波羅蜜多，不增不減。
另外，無著菩薩在《攝論本》卷二云：「（為）成立對治所治障故」，為欲對治三種障道之因緣故，成立六種波羅蜜多。此義云何？
    一、為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多—— 何謂「不發趣因」？「謂著財位，及著室家」，意即：有一類眾生，因為執著於錢財、地位、以及夫婦、家庭等，而不能發心修菩薩行，趣向解脫者，佛遂成立布施與持戒二種波羅蜜多以對治之。
    二、為欲對治雖已發趣，復退還因故，立忍、進波羅蜜多—— 何謂「退還因」？「謂處生死，有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行，所生疲怠。」意即：有一類行者，雖已發心修行，趣向解脫，卻因為仍處在生死苦海之中，經常遭受到宿世冤家對頭之逼迫，所生之種種苦惱，以及因為在長遠劫中，善巧方便，廣修十善及通往涅槃之種種法門，所生疲厭倦怠之心，由此萌退墮為二乘之心，不再上求佛道，及下化眾生，佛遂成立忍辱與精進二種波羅蜜多以對治之。
    三為欲對治雖已發趣、不復退還，而失壞因故，立定、慧波羅蜜多—— 何謂「失壞因」？「謂諸散動及邪惡慧。」意即：又有一類行者，雖已發趣菩提，終不懈息，卻因為自心散亂擾動及惡慧（即「不正見」）顛倒執著，因而失壞涅槃正道，誤入歧途，求升反墮，豈不冤枉？為此，佛遂成立禪定、般若二種波羅蜜多以對治之。
    如上所說，可知佛為對治三種障道因緣（不發趣因、退還因、失壞因）故，成立六種波羅蜜多，不增不減。
    上來「對治所治障門」已略釋訖。

    （丑）漸修佛法門

    《論》九云：「（為）漸次修行諸佛法故」意即佛為欲令眾生循序漸進，深入十方諸佛所證得之十力、四無所畏，十八不共法等故，成立六度之修因，此義云何？
    無著菩薩之《攝論》卷二云：「前四波羅蜜多，是不散動因；次一波羅蜜多，不散動成就；此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。」意即：前四度 （施、戒、忍、進），是行者心不散動之修因，能對治行者心之散動故；第五之靜慮，能令行者之不散動心獲得成就；依止靜慮波羅蜜多，便能生起般若波羅蜜多，而如實（契合真如實相）等覺（平等一如覺悟）一切諸法之真實義趣，由此便能成辦一切諸佛所得之法，如十力等，可知。
   「如是證諸佛法所依處故，唯立六數」如上所說，可知：行者欲成辦一切諸佛所證得之法，其修因（所依處）唯有六種波羅蜜多，不增不減。
上來「漸修佛法門」，已略釋訖。

   （寅）漸熟有情門

   《論》九云：「（為）漸次成熟諸有情故」意即：佛為欲循序漸進，令諸有情，於一切所治障，消融潰散，如癰（毒瘡）已熟；於一切能治善法，具足圓滿，如食已熟可用故，成立六種波羅蜜多，此義云何？
    無著菩薩《攝論本》卷二云：
   「由施波羅蜜多故（財、法、無畏三種布施），於諸有情，能正攝受（攝取納受）」，因而能令諸有情安住正法。
   「由戒波羅蜜多故（防禁身心之過），於諸有情，能不毀害（毀傷惱害）」，因而能令諸有情安住正法。
   「由忍波羅蜜多故，雖遭毀害（罵詈、侮辱、誹謗、擾亂等），而能忍受」，因而能令諸有情安住正法。
   「由精進波羅蜜多故（勇猛斷惡修善），能助經營，彼所應作」，因而能令諸有情安住正法。
   「從此已後，心未定者，令其得定」，謂從此前四種波羅蜜多之後，一切有情身心，皆得調伏。若有眾生，心未寂靜者，更教令其心住於一境而不散亂。
   「心已定者，令得解脫」謂若諸有情，心已寂靜，即自然出生般若智慧（即照了諸法實相之智慧，為度生死此岸，至涅槃彼岸之寶筏也）而獲得解脫生死。
   「於開悟時，彼得成熟」謂佛即以此六度法門，善巧教誡一切有情，令一切有情，於心智開發，悟解真理時，一切善根，皆得成熟。
   「如是隨順成熟一切有情，唯立六數」如上所說，可知佛為隨順有情之根性，調伏有情之身心，令其善根漸次成熟，乃至究竟解脫故，唯成立六種波羅蜜多，不增不減。
    上來「漸熟有情門」已略釋訖。（全文未完待續）