成
為
臨
卦
，
由
臨
往
上
息
，
息
去
三
四
兩
消
息
卦
，
大
畜
與
萃
旁
通
，
萃
五
至
復
二
復
二
成
臨
﹂
者
，
是
虞
氏
解
釋
大
畜
名
義
貞
即
是
利
在
得
正
之
意
。
虞
注
﹁
此
萃
五
陰
陽
正
位
，
故
﹁
利
貞
﹂
。
貞
義
為
正
，
反
，
故
與
萃
旁
通
。
九
二
與
六
五
兩
爻
皆
壯
初
九
陽
剛
升
居
其
上
而
言
。
大
畜
與
萃
面
︽
彖
傳
︾
說
：
﹁
其
德
剛
上
﹂
，
即
指
九
升
到
上
位
，
而
為
上
九
，
則
成
大
畜
。
上
﹂
者
，
是
說
此
大
畜
自
大
壯
來
。
大
壯
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
虞
注
﹁
大
壯
初
養
之
象
，
故
名
大
畜
也
。
﹂
萃
五
之
復
二
成
臨
，
臨
者
大
也
。
至
上
有
也
。
與
萃
旁
通
。
二
五
失
位
，
故
利
貞
。
虞
仲
翔
注
：
﹁
大
壯
初
之
上
，
其
德
剛
﹁
大
畜
。
利
貞
。
﹂
。
貞
。
不
家
食
吉
，
利
涉
大
乾
下
艮
上
大
畜
。
。
﹂
二
位
即
是
大
夫
。
鄭
康
成
注
︽
禮
記
者
，
︽
乾
鑿
度
︾
引
孔
子
曰
：
﹁
易
有
六
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
注
說
﹁
二
稱
家
天
也
。
﹂
家
人
，
家
人
體
噬
嗑
，
故
利
涉
大
川
，
應
虞
仲
翔
注
：
﹁
二
稱
家
。
謂
二
五
易
位
﹁
不
家
食
吉
，
利
涉
大
川
。
﹂
畜
乾
，
謂
之
大
畜
。
稱
大
畜
。
此
卦
上
體
是
艮
。
艮
為
止
。
以
而
言
，
來
自
大
壯
乾
初
。
上
九
是
陽
爻
，
六
四
是
陰
爻
，
故
稱
小
畜
。
大
畜
是
指
上
陰
稱
小
，
陽
稱
大
。
小
畜
以
六
四
為
畜
主
非
正
取
頤
養
之
義
。
大
畜
小
畜
之
義
，
蓋
頤
養
象
，
亦
名
為
畜
。
故
知
大
畜
之
名
義
遂
兼
取
頤
養
之
義
而
已
。
例
如
小
畜
卦
中
義
，
非
全
取
自
頤
養
，
只
因
卦
中
有
頤
象
。
所
以
此
卦
名
為
大
畜
。
但
大
畜
的
畜
養
至
上
，
連
互
體
，
有
頤
象
。
頤
有
養
的
意
︽
序
卦
傳
︾
說
：
﹁
臨
者
大
也
。
﹂
大
畜
爻
，
上
體
成
震
，
反
震
為
艮
，
是
為
大
畜
上
，
以
其
巽
順
，
不
能
畜
止
乾
之
剛
，
故
是
能
止
健
，
故
為
大
畜
也
。
小
畜
則
巽
在
，
故
曰
大
畜
。
彖
云
，
能
止
健
，
大
正
也
進
，
艮
止
在
上
，
止
而
畜
之
。
能
畜
止
剛
孔
氏
穎
達
疏
：
﹁
謂
之
大
畜
者
，
乾
健
大
川
。
﹂
決
為
川
。
互
震
為
足
，
足
行
為
涉
。
故
利
象
。
頤
在
外
，
故
不
家
食
。
互
兌
為
澤
，
李
氏
案
語
。
﹁
案
。
三
至
上
體
頤
，
有
注
云
：
﹁
應
乎
天
也
。
﹂
，
故
曰
：
﹁
利
涉
大
川
。
﹂
二
五
相
應
，
﹂
既
濟
上
體
坎
，
又
有
互
體
坎
，
重
坎
相
成
既
濟
，
不
成
家
人
，
故
曰
﹁
不
家
食
吉
而
變
，
二
五
既
然
變
正
，
上
九
再
變
正
，
是
天
位
，
家
人
九
五
是
天
德
，
五
與
二
相
兌
為
口
。
皆
有
食
象
，
故
曰
﹁
家
食
﹂
。
爻
為
互
體
噬
嗑
。
又
此
大
畜
下
互
體
為
兌
二
震
象
半
見
，
三
至
五
是
互
體
離
，
連
此
，
此
大
畜
二
五
易
位
，
變
成
家
人
。
家
人
說
：
﹁
大
夫
稱
家
。
﹂
詳
見
蒙
卦
九
二
。
謂
是
﹁
艮
﹂
。
此
卦
九
二
與
六
五
皆
不
正
能
成
一
歲
之
始
，
所
以
虞
注
以
﹁
篤
實
﹂
而
所
成
始
也
。
﹂
以
艮
能
成
一
歲
之
終
，
說
：
﹁
艮
，
東
北
之
卦
也
。
萬
物
之
所
成
故
注
云
：
﹁
剛
健
，
謂
乾
。
﹂
︽
說
卦
傳
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
乾
卦
陽
剛
而
健
離
為
日
，
故
煇
光
日
新
也
。
﹂
艮
。
二
已
之
五
，
利
涉
大
川
。
互
體
離
坎
虞
仲
翔
注
：
﹁
剛
健
，
謂
乾
。
篤
實
，
﹁
大
畜
。
剛
健
篤
實
，
煇
光
日
新
。
﹂
。
利
涉
大
川
，
應
乎
天
也
。
﹂
止
健
，
大
正
也
。
不
家
食
吉
，
養
賢
，
煇
光
日
新
。
其
德
剛
上
而
尚
賢
。
︽
彖
傳
︾
說
：
﹁
大
畜
。
剛
健
篤
道
，
不
憂
險
難
，
故
利
涉
大
川
。
﹂
吉
也
。
利
涉
大
川
者
，
豐
則
養
賢
，
應
於
養
順
賢
人
，
不
使
賢
人
在
家
自
食
，
如
此
也
。
不
家
食
吉
者
，
己
有
大
畜
之
資
，
當
利
貞
者
，
人
能
止
健
，
非
正
不
可
，
故
利
小
畜
也
。
此
則
艮
能
止
之
，
故
為
大
畜
也
而
在
上
，
是
尊
尚
賢
人
之
意
。
氏
︽
逸
象
︾
：
﹁
艮
為
賢
人
。
﹂
艮
為
賢
為
主
。
﹂
故
此
注
云
：
﹁
為
主
于外
。
﹂
來
的
大
壯
上
體
震
。
虞
氏
︽
逸
象
︾
：
﹁
成
艮
，
而
為
大
畜
。
艮
卦
反
過
來
，
則
是
大
壯
初
九
陽
剛
，
自
初
升
居
于
上
，
則
上
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
此
卦
自
大
壯
來
﹂
升
，
為
主
于
外
。
剛
陽
居
上
，
尊
尚
賢
也
蜀
才
注
：
﹁
此
本
大
壯
卦
。
案
：
剛
自
﹁
其
德
剛
上
而
尚
賢
。
﹂
為
句
。
、
朱
子
、
來
知
德
等
，
皆
以
﹁
日
新
其
德
句
。
失
之
。
﹁
俗
讀
﹂
者
，
王
輔
嗣
、
程
以
﹁
日
新
﹂
斷
句
，
俗
讀
以
﹁
日
新
﹂
屬
虞
氏
以
離
日
注
解
﹁
煇
光
日
新
﹂
。
鄭
虞
︾
說
：
﹁
朝
日
為
煇
，
日
中
為
光
。
﹂
所
互
體
離
，
為
日
。
︽
三
國
志
．
魏
書
．
管
體
離
坎
。
互
體
坎
，
為
水
，
故
利
涉
大
川
，
二
五
易
位
之
後
，
各
得
其
正
，
卦
中
有
虞
仲
翔
注
：
﹁
二
五
易
位
成
家
人
。
今
﹁
不
家
食
吉
，
養
賢
也
。
﹂
健
也
。
﹂
以
艮
能
止
乾
之
健
者
，
德
能
大
正
，
故
能
未
之
能
也
。
﹂
孔
氏
疏
：
﹁
釋
利
貞
義
。
︶
﹁
健
莫
過
乾
，
而
能
止
之
，
非
夫
大
正
王
輔
嗣
注
：
︵
王
注
本
，
即
是
能
止
健
畜
陽
，
非
止
乾
。
故
虞
氏
說
：
﹁
誤
也
。
健
。
﹂
不
合
︽
彖
傳
︾
之
例
。
而
且
大
畜
此
句
說
：
﹁
能
健
止
。
﹂
舊
讀
則
是
﹁
能
︽
彖
傳
︾
之
例
，
先
說
下
，
後
說
上
，
所
故
曰
﹁
大
正
﹂
。
易
之
氣
，
從
下
往
上
生
與
六
五
，
皆
失
正
，
二
五
相
易
則
得
正
位
內
卦
。
艮
為
止
，
是
大
畜
外
卦
。
大
畜
九
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
乾
為
健
，
是
大
。
﹂
五
易
位
，
故
大
正
。
舊
讀
言
能
止
健
。
誤
虞
仲
翔
注
：
﹁
健
，
乾
。
止
，
艮
也
。
﹁
能
健
止
，
大
正
也
。
﹂
李
氏
︽
纂
疏
︾
：
﹁
二
五
變
正
，
五
體
川
。
五
，
天
位
，
故
曰
應
乎
天
。
﹂
京
房
注
：
﹁
謂
二
變
五
體
坎
，
故
利
涉
利
涉
大
川
，
應
乎
天
也
。
﹂
于
闕
下
，
不
家
食
之
象
也
。
﹂
為
宮
闕
﹂
。
卦
象
乾
居
艮
下
，
是
﹁
賢
人
﹂
︽
說
卦
傳
︾
說
：
﹁
艮
為
門
闕
。
﹂
故
人
在
下
位
。
﹂
故
案
語
說
：
﹁
乾
為
賢
人
李
氏
鼎
祚
案
○
︽
乾
文
言
傳
︾
說
：
﹁
﹁
養
賢
也
。
﹂
為
賢
人
，
體
頤
則
為
養
，
故
︽
彖
傳
︾
說
。
九
二
至
五
，
得
其
正
位
，
故
吉
。
得
正
不
在
家
中
食
，
此
即
彖
辭
說
的
﹁
不
家
食
位
二
為
大
夫
，
稱
家
，
九
二
易
位
至
五
，
人
，
大
畜
三
至
上
，
有
互
體
頤
養
之
象
，
虞
注
○
大
畜
二
五
易
位
，
則
卦
體
變
成
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
人
居
于
闕
下
，
不
家
食
之
象
。
﹂
案
：
﹁
乾
為
賢
人
，
艮
為
宮
闕
也
。
令
頤
養
象
，
故
不
家
食
吉
，
養
賢
也
。
﹂
之
艮
應
下
體
之
乾
。
故
稱
應
天
也
。
此
取
大
正
也
。
止
健
，
是
艮
也
。
應
天
者
，
上
應
天
者
，
謂
艮
也
。
故
前
文
云
：
能
止
健
尚
賢
謂
上
九
也
。
制
健
，
謂
艮
體
也
。
大
大
正
，
未
之
能
也
。
則
是
全
論
艮
體
，
明
。
王
注
云
：
健
莫
過
乾
，
而
能
止
之
，
非
云
，
謂
上
九
也
。
又
云
：
能
止
健
，
大
正
之
謂
也
。
故
上
經
云
：
剛
上
而
尚
賢
。
王
來
不
距
，
尚
賢
之
謂
也
。
艮
能
畜
剛
，
制
故
利
涉
大
川
也
。
尚
賢
制
健
者
，
謂
上
九
，
以
貴
尚
賢
人
大
正
應
天
，
可
踰
越
險
難
孔
氏
穎
達
疏
：
﹁
利
涉
大
川
，
應
乎
天
不
憂
險
難
，
故
利
涉
大
川
也
。
﹂
王
輔
嗣
注
：
﹁
尚
賢
制
健
，
大
正
應
天
﹁
伏
巽
﹂
。
半
見
，
是
謂
﹁
互
震
﹂
，
伏
在
震
下
的
就
變
正
，
變
成
家
人
，
九
三
六
四
兩
爻
是
震
也
。
﹂
疏
云
﹁
互
震
伏
巽
﹂
者
，
大
畜
二
五
動
二
應
，
互
震
伏
巽
為
應
，
故
曰
應
乎
坎
，
故
利
涉
大
川
。
五
，
于
三
才
為
天
位
觸
石
而
出
，
膚
寸
而
合
，
不
崇
朝
而
雨
天
﹁
五
嶽
能
大
布
雲
雨
焉
，
能
大
斂
雲
雨焉
李
氏
道
平
案
語
。
愚
案
：
︽
說
苑
︾
曰
，
這
是
取
名
大
畜
的
意
義
。
大
畜
之
象
。
﹂
以
天
為
大
器
，
而
山
能
止
卦
，
艮
為
山
，
故
此
注
云
：
﹁
天
在
山
中
故
此
注
云
：
﹁
大
莫
若
天
。
﹂
艮
是
大
畜
元
。
﹂
︽
中
庸
︾
：
﹁
天
，
無
不
覆
幬
。
止
莫
若
山
。
﹂
乾
卦
︽
彖
傳
︾
：
﹁
大
哉
艮
者
止
也
。
﹂
山
，
厚
重
，
不
遷
移
，
故
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
︽
序
卦
傳
︾
：
止
。
能
止
大
器
，
故
名
大
畜
也
。
﹂
在
山
中
，
大
畜
之
象
。
天
為
大
器
，
山
則
向
秀
注
：
﹁
止
莫
若
山
，
大
莫
若
天
。
﹁
天
在
山
中
，
大
畜
。
﹂
德
。
﹂
。
君
子
以
多
志
前
言
往
行
，
以
畜
︽
象
傳
︾
說
：
﹁
天
在
山
中
，
大
。
﹂
卦
下
卦
而
相
應
，
非
謂
一
陰
一
陽
而
相
應
為
堅
多
節
。
﹂
故
此
︽
象
傳
︾
云
：
﹁
多
，
為
﹁
前
言
往
行
﹂
。
︽
說
卦
傳
︾
：
﹁
初
即
是
乾
初
，
所
以
，
虞
注
﹁
震
在
乾
前
知
大
始
。
﹂
﹁
大
始
﹂
是
指
乾
卦
初
爻
，
，
坎
心
為
﹁
志
﹂
。
︽
繫
辭
上
傳
︾
：
﹁
，
震
足
為
﹁
行
﹂
，
二
五
變
正
，
有
互
體
荀
九
家
︾
︽
說
卦
傳
︾
。
又
震
聲
為
﹁
言
君
子
謂
乾
。
﹂
注
：
﹁
乾
為
言
。
﹂
引
自
說
：
﹁
乾
三
為
君
子
。
﹂
故
虞
氏
注
云
：
依
李
氏
︽
疏
︾
解
釋
。
︽
易
緯
乾
鑿
度
以
畜
其
德
矣
。
﹂
在
乾
前
，
故
志
前
言
往
行
。
有
頤
養
象
，
。
震
，
為
行
。
坎
，
為
志
。
乾
知
大
始
，
虞
仲
翔
注
：
﹁
君
子
，
謂
乾
。
乾
，
為
﹂
﹁
君
子
以
多
志
前
言
往
行
，
以
畜
其
德
﹁
大
畜
。
﹂
布
。
斂
者
，
畜
之
謂
也
。
以
山
畜
天
，
故
嶽
焉
。
然
其
觸
石
而
雨
天
下
，
非
斂
無
以
。
﹂
夫
雲
雨
者
天
之
氣
也
，
而
實
布
斂
于
於
身
中
。
故
云
天
在
山
中
也
。
君
子
以
多
孔
穎
達
疏
：
﹁
天
在
山
中
者
，
欲
取
德
散
，
盡
於
此
也
。
﹂
王
輔
嗣
注
：
﹁
物
之
可
畜
於
懷
，
令
德
山
畜
德
之
義
。
致
大
。
為
至
誠
者
，
亦
如
此
乎
。
﹂
此
即
之
廣
大
，
本
起
卷
石
。
皆
合
少
成
多
，
自
鄭
康
成
注
：
﹁
天
之
高
明
，
本
生
昭
昭
。
，
草
木
生
之
，
禽
獸
居
之
，
寶
藏
興
焉
。
曰
：
﹁
今
夫
山
，
一
卷
石
之
多
。
及
其
廣
窮
也
，
日
月
星
辰
繫
焉
，
萬
物
覆
焉
。
﹂
︾
曰
：
﹁
今
夫
天
，
斯
昭
昭
之
多
。
及
其
︽
禮
記
．
中
庸
︾
解
釋
得
很
詳
明
。
︽
中
于
畜
德
者
，
德
是
積
累
而
成
。
積
的
意
義
以
畜
其
德
矣
。
﹂
卦
象
天
在
山
中
，
而
取
上
有
頤
象
，
頤
有
養
義
，
是
以
虞
注
：
﹁
為
積
善
。
積
善
成
德
，
故
為
﹁
德
﹂
。
三
。
﹂
乾
為
善
，
自
一
乾
，
以
至
三
乾
成
，
家
，
必
有
餘
慶
。
﹂
虞
氏
注
：
﹁
乾
為
積
前
言
往
行
。
﹂
︽
坤
文
言
傳
︾
：
﹁
積
善
以
學
︽
易
︾
的
君
子
要
多
志
前
言
往
行
。
，
依
聖
賢
言
行
而
修
，
必
期
止
於
至
善
。
的
明
明
德
。
積
善
修
德
，
必
須
多
讀
聖
賢
須
積
善
修
德
以
明
之
。
此
即
︽
大
學
︾
所
然
人
皆
本
有
明
德
，
但
皆
迷
昧
而
不
明
，
德
，
性
德
就
是
︽
大
學
︾
所
說
的
明
德
。
畜
德
之
德
是
修
德
，
不
是
人
人
本
有
的
己
德
。
故
云
以
畜
其
德
也
。
﹂
之
言
，
往
賢
之
行
。
使
多
聞
多
見
，
以
畜
，
物
既
大
畜
，
德
亦
大
畜
。
故
多
記
識
前
前
言
往
行
，
以
畜
其
德
者
，
君
子
則
此
大