學佛人的一天(之十一)
                  ─── 理 財              ●智 展

    生活中的食衣住行育樂，樣樣都需要花錢，如何將每一塊錢花在刀口上，是現代人相當重視的問題。尤其在物價飛漲的時代，許多專家更提出五花八門的各種理財方案，無非希望消費大眾能夠錢滾錢、利滾利，在經濟不景氣的大環境中走出一條活路來。佛弟子雖以出世解脫為要，然在家修行亦須為「柴米油鹽」而奔忙，故對於理財亦不可置之度外。以下即從修道面向，略述吾人應留心的幾點原則。

    理財的綱要

    理財方案縱然琳瑯滿目，但總不脫「開源節流」這個大原則。陳海量老居士在《建設佛化家庭》中引佛陀的開示云：「《善生經》裡，佛說：『一、食知止足。二、修業勿怠。三、當先儲積』。這是世尊告訴我們要節儉，要勤勞，要儲蓄，也就是理財的綱要。」關於如何「開源」？佛僅提示吾人須具備一項技藝以謀生，勤勤懇懇，自獲財業。倒是「節流」方面，在《佛說尸迦羅越六方禮經》中，佛有較多的提點：「有六事，錢財日耗：一者、喜飲酒。二者、喜博掩（賭博）。三者、喜早臥晚起。四者、喜請客，亦欲令人請之。五者、喜與惡知識相隨。六者、憍慢輕人。」若行此六事，縱然坐擁金山，亦有被虛耗、掏空的一天，此或為世尊欲吾人更留意「節流」的關鍵所在。

    正命具足

    佛典輕開源而重節流的理財觀，也反映在佛陀於《雜阿含經》中的開示：「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故，善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。」佛弟子要如何做到身、口、意三業清淨，順於正法以活命呢？在處理錢財上必須「等入等出」，不要入多出少，也不要出多入少。錢財若散用無度，就好比優曇缽（靈瑞花、空起花、起空花）果，沒有種子，愚癡貪欲，不顧後果。相反地，若財物豐富卻捨不得花用，便會被譏笑為愚癡人，像是餓死狗一般。因此，佛弟子所有的錢財，要能自己稱量，等入等出，如此方為「正命具足」。
    由此可知，佛雖開示吾人要勤儉節用，但也不希望吾人成為守財奴，因為對於錢財過度看重就是一種執著，對於修道有害無益。佛在《三慧經》中說：「人治生，譬如蜂作蜜，採取眾華，勤苦積日。已成，人便持取去，亦不得自食，適自疲極。人東走西走，求是作是，合聚財寶，勤苦不可言。己命盡，他人得其財，自反得重罪，受苦不可量。」開拓財源、累積財富是現代人所積極追求的目標，但千萬不要像蜜蜂一樣，辛苦了一輩子，最後的甜頭卻是別人在享用，自己不但道業無成，還造了一身罪業，何苦來哉？錢財若有餘裕，應該力行布施，或投資道業作為道糧，如此方能與出世解脫之法相契。

    仁者以財發身

   《禮記·大學》云：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」意思是說，有仁德的人，以外財來發展事業，作利益國家人群的事業，而不作個人之享用。反之，千方百計以能力、頭腦去賺取錢財，而用於私人人身之享用，這就不是一位有德君子所應有的行為。這種著重利他而輕忽利己的理財觀，可作為佛法「正命具足」理財觀的補充。
    俗語說：「錢為身外之物」，佛家亦云錢財為「五家」（水、火、盜賊、縣官、惡子）共有，因此吾人或應反思，理財的目的是要利用世間財來滋養道業、增長道心？或是囤積財物以求未來安逸、豐厚的物質享受？若是後者，或有世間無常、不得遂心之憂，或有為錢財所縛，徒增貪欲煩惱之慮。唯有運用智慧、妥善安排，既能穩定供給世間生活所需，又能作為菩提大道上自利利他的資糧，如此方為雙贏的理財高手。