雪廬詩教旨趣(上)    ●張清泉

    雪廬老人撰述《詩階述唐》，乃至講授唐詩之主要旨趣何在？吾人可就雪公《詩階述唐》書中所載，以及平日授課講詩所透露之期許，歸納雪廬老人宏揚詩學與詩教之旨趣計有四點，分述如下。

    (一) 詩義旨歸雅正

    《禮記．經解》云：「溫柔敦厚，詩教也。」《論語．陽貨》亦云：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。」這些都是明確的指出詩教的大用。然而若欲發揮詩教之大用，則必先使詩義歸於「雅」與「正」，雪公云：
    「節制情聲，有發知所止耳。言應止雅，義應止正，無傷溫柔敦厚，庶幾義正，出之含蓄寄託，庶幾言雅。果如是矣，方能言者無罪，聞者足戒，詩之道也。」
    雪公明確指出「雅」與「正」即是詩義的兩大標竿，而「溫柔敦厚」與「含蓄寄託」即是「雅正」的兩大準則。《詩惑研討隨筆》之立論基礎也是建基於這兩大要求之上，義取「溫柔敦厚」者，如「杜子美春日憶李白結句」：
    「白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮雲。何時一樽酒，重與細論文？」
    雪公《詩惑隨筆》云：「『重與細論文』之『細』字，相傳與頷聯伏映，意謂譏李之境不過六朝，何時重晤，再細導之入深。噫！此乃刻薄存心，夢囈語耳。」
    或有人以為「清新庾開府，俊逸鮑參軍」二句乃杜甫譏李白之境界亞於庾信、鮑照二人，盼能何時再晤，與其細論引導一番。雪公批評持此說者乃「刻薄存心」，有失溫厚，而開啟此一「輕薄為文」風氣之始作俑者即是元稹。案《舊唐書．文苑傳》杜甫本傳云：
   「元和中，詞人元稹論李、杜之優劣是時山東人李白亦以奇文取稱，時人謂之『李杜』。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！自後屬文者，以稹論為是。」
    元稹只因為杜甫撰墓志，於是大力貶李揚杜，殊不知揚之實所以貶之，對於李杜而言均未有如實如分之的評，元遺山〈論詩三十首〉亦云：「排比舖張特一途，藩籬如此亦區區。少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。」可見元好問對於元稹之說亦大不為然。
    茲單就〈春日憶李白〉詩而言，開始便讚其「詩無敵」，又喻其清新有如庾開府，俊逸恰似鮑參軍，豈有結處忽換諷刺之理？雪公指出「且杜全集，並無薄今詆古之作，而獨譏其摯交，有是理乎？」
    雪公曾有詩云：「十年欣賞少陵詩，雖飲醇醪未覺奇；唱澈三唐窮兩宋，始覺千古是宗師。」這是對杜工部衷心的讚佩之詞。又有對李白的景仰之作云：「旭日青天散雲彩，微機誰識獨超群；終教詩聖退三舍，無敵北平飛將軍。(原注：淺嘗僅見豪放，深入窺得天然，知李微言者鮮矣。)」從這兩首詩作之中便可看出雪公對李杜傾心之至，並且對二人情誼之溫厚真摯亦推崇有加。因此對於李杜妄加毀譽之人，乃駁斥其係「刻薄存心」，有失「溫柔敦厚」，義不足取。

    (雪公對李白、杜甫二人情誼之溫厚真摯，推崇有加。)

    至於言歸「含蓄寄託」者，比比皆是矣，如張九齡〈自君之出矣〉：
   「自君之出矣，不復理殘機；思君如滿月，夜夜減清輝。」
   《詩階述唐·學詩先讀求味》「講要」云：「借言自己之瘦損，將有不堪者矣，情極沉痛，語極蘊藉。」又王維〈相思〉：
   「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」「講要」云：「詩義本為思人，反恐人不我思，兩層積蘊，俱不吐露，微託物以寄情，是得三百篇之旨者。」再如戴叔倫〈蘇谿亭〉：
   「蘇谿亭上草漫漫，誰倚東風十二欄；燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。」
   《詩階述唐·學詩先讀求味》「取境」云：「物故事遷，含蓄烘托。」「講要」亦云：「此作非遭時事喪亂，即傷權貴勢落，但極含蓄，細玩自得。」以上各詩皆是取其「含蓄寄託」而委婉蘊藉，所謂「雅」者也。
    總之，從詩作用字造句之「含蓄寄託」，吾人可體會其「雅」，從詩義之「溫柔敦厚」，吾人可體會其「正」，如此學詩，如此作詩，乃雪公一向奉行之圭臬，是故，無論《詩階述唐》之編，抑或《雪廬詩集》之作，大旨皆不離乎此，由此可見，「雅正」二字確是雪公心目中極重要的尺度與標竿。

    (二) 詩情敦厚人倫

    雪公云：「詩者發乎情，託乎言，言者情之聲，依文而呈體象焉。」詩的產生，係源於情志有感於外物而寄託於言，故曰言為心聲；進一步又將言語轉為文字，即成為詩的形式。雪公在講授《論語》時，對於〈為政篇〉「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」的「思無邪」，採鄭浩《論語集注述要》之說，解作「無虛」，亦即《詩經》三百篇，都是無有虛假的真情流露之作。一切詩文貴乎情感真實，雪公又說：
   「心之靈明，感物而動，喜怒哀樂等，七情生焉。若鬱塞之，比發其音，求其泄也。小人縱恣，則有踰矩之事，君子調節，使歸中和，敦厚含蓄，寄託於詩，興觀群怨，情斯暢矣。暢情之詩，天真流露，所以無病呻吟，不及秋蟲春鳥。」
    天真流露的詩，自能感人入心，也因此而發揮了「興觀群怨」的作用，進而產生「言者無罪，聞者足以戒」的效果。如許渾〈塞下曲〉：「夜戰桑乾北，秦兵半不歸；朝來有鄉信，猶自寄寒衣。」雪公「講要」云：
   「此際生歿為誰，而主軍事者，尚無所知，猶自益覺冷峻，而鄉人寄衣者，更不知昨夜有戰事也。有國者未能修明政治，守在四夷，不免生民骨肉離散，驅葬沙場。」
    此詩描寫主軍政者好大喜功，開邊不已，可憐者為戍守邊境諸士卒，竟遭驅投險絕，出生入死，終致不幸葬身沙場。更令人哀憫者，卻是癡情無知的家鄉親人，仍舊定時的捎信寄寒衣。讀此詩能不令人為之鼻酸而一掬同情之淚？詩人作此，最終期盼則是寄望主政者覽之，能生起視民如子之情，多為生民著想，少惹爭端，少些戰禍，斯為大幸矣。整體觀之，無論就夫婦、父子之情，抑或君臣諍諫之義，均可達到「言者無罪，聞者足以戒」的「溫柔敦厚」之功效。
    除此之外，觀其《學詩先讀求味》所選詩作，於懷人、訪人、送別、慰離、閨怨、哀輓諸類，大抵不出人倫諸情者，如張九齡〈自君之出矣〉、王昌齡〈閨怨〉，「夫婦」之情也；王維〈九月九日憶山東兄弟〉、白居易〈自河南經亂〉，「兄弟」之情也；至於「朋友」之倫者多矣，諸如王維〈山中送別〉、韋應物〈聽江笛送陸侍御〉、李白〈送孟浩然之廣陵〉等，此類詩作，雪公措辭每多著意於人情之「溫柔敦厚」，由此細微處足見其用心也。(待續)