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◎修習位——
廣釋行義。次第門第五
《述記》十本，以十三門，廣釋修習位菩薩，修學十種勝行（即十種波羅蜜多）之義。前之四門，即第一明數門，第二出體門，第三明相門，第四不增減門，皆已略釋訖，今續說第五次第門，即說明十種勝行（即十度）前後次第之所由也。
甲、標章略說
《論》九云：「十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前；又前前麤後後細故，易難修習，次第如是。」謂菩薩十度，由第一施度，乃至第十智度之前後次第，有四種理由：
(一)引發──即依引發故，說十度如是次第。意謂：由依止前一度故，能引發後一度生起。譬如：由依止施度故，能引發戒度生起，乃至依止力度故，能引發智度生起。是為引發次第。
(二)持淨──即依持淨故，說十度如是次第。意謂：由任持後一度故，能令前一度清淨。譬如：由任持智度故，能令力度清淨，乃至由任持「尸羅」（此譯為戒，或清涼）故，能令施度清淨。是為持淨次第。
(三)麤細──即依行相麤細故，說十度如是次第。意謂：前一度行相為麤，後一度行相為細，譬如：施望於戒，施則為麤，戒則為細；戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。是為粗細次第。
(四)易難──即依修習難易，說十度如是次第。譬如：施度最易修習故，立為第一；持戒比布施難修習故，立為第二；乃至智度最難修習故，立為第十。是為易難次第。
又十度之中，前九並為「前前」；從戒至智，則並名為「後後」，一一相望，故致重言(辭之兩字相重為義，如前前、後後是)；初一唯前，後一唯後，中間八度，遞為前後也。
乙、正釋十度前後次第
(一)引發──《解深密經．地波羅蜜多品》載，佛云：「諸菩薩若於身財，無所顧悋，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。」上來即為前六度之引發次第。當知：後四度之引發次第，亦復如是，即：
「得出世慧故，能行方便；有慧方便已，能發大願；發大願已，於諸善品，有所堪能；有堪能故，便能獲得受用法樂，成就有情之智。」
《對法》十一亦云：「前前波羅蜜多，能為後後所依止故，所以者何？菩薩摩訶薩，由施波羅蜜多，串習（習慣也）捨施內外事故，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒（此依布施引發持戒也）；由護戒故，他所毀罵，終不反報，由如是等，遂能堪忍（此依持戒引發忍辱也）；以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣，加行不息，發勤精進（此依忍辱引發精進也）；精進方便，證究竟果，成滿靜慮（此依精進引發禪定也）；靜慮滿已，由淨定心，如實知（如實相而知）故，證得出世究竟大慧（此依禪定引發般苦也）。」
又《瑜伽》四十九亦云：「云何如是波羅蜜多，由生起故，次第建立？謂諸菩薩，先於財位，無所顧戀，棄家諸欲，受淨尸羅；敬重戒故，能忍他惱，不惱於他；受持淨戒，修習忍已，戒淨無動、無間、無斷，於諸善品，勤修加行；如是修習，勤精進故，離諸放逸，能觸妙善，心一境性（令心止住一境之狀態），心得定故，如實了知，觀見一切所知境界。當知：是名由生起故，次第建立。」上來即引發次第。
(二)持淨──《對法》十一云：「復次，前前波羅蜜多，後後所持故，謂戒能持施，乃至慧能持靜慮：
由具尸羅，施得清淨──何以故？由行布施，攝益（引攝、利益）有情；由具尸羅，不為惱害。是故菩薩於受施者，以離惱害，善能施與清淨樂具（如金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀等）故，由淨戒力，施得清淨。
由忍力故，戒得清淨──何以故？由能忍受，他不饒益，終不毀犯所學處（所學之處，即指戒律）故。
由精進故，忍得清淨──何以故？由勇猛力故，久處生死，不以為難，能受眾生違逆等苦。
由靜慮故，精進清淨──何以故？由喜樂俱（謂修習靜慮，遠離一切妄想分別，能令行者身心輕安，現受法喜之樂也），能勤修習一切善法，無休息故。
由具慧故，靜慮清淨──何以故？若由無量門（無量方式，種種法門）數數觀諸法（五蘊、十二處、十八界之自相、共相、生相、滅相等）能證內寂靜（以不著自身故），增長「三摩地」（此翻「正定」，即遠離昏沉、掉舉，心專注一境也）。又伽他說：『無有靜慮，而不因慧』。
此即後能清淨前故，有此次第。」
又《梁攝論釋》九亦云：
施由戒故清淨──若人不持戒，身口意則不清淨，所行之施，亦不清淨，以依止不清淨故，由能持戒，依止清淨故，施得清淨。
戒由忍故清淨──若人能忍，身口意業，皆得清淨。
忍由精進故清淨──以精進能生善滅惡故。
精進由定故清淨──若精進不在修位（修道位），則不能除惑故。
定由智慧故清淨──若不了別真如，雖復得定，以「有流」故（「有」，指三界果報；「流」，指四種惑，即見流、欲流、有流、無明流，由此四種惑，使人漂流於生死苦海），即生死法；若見真如，所得之定，則成無流，為涅槃道。
上來即持淨次第。
(三)麤細──《大乘莊嚴經論》七云：「前者為麤，後者為細，麤者施，細者戒，乃至麤者定，細者智。」
又《對法》十一亦云：「於諸行中，施行最麤，故先建立；於忍等行，戒復為麤，故次建立；乃至於慧，靜慮為麤。一切行中，慧為最細，故最後立。」上來即麤細次第。
(四)易難──《解深密經》圓測疏云：「或可易難釋上麤細」，《大乘莊嚴經論》七亦云：「何故麤？易入易作故；何故細？難入難作故。」上來即易難次第。
丙、總結
《解深密經．地波羅蜜多品》載，佛云：「是故我說波羅蜜多，如是次第。」謂由上來四義，一引發義，二持淨義，三麤細義，四易難義故，佛確立十波羅蜜多，如是次第。
上來「次第門」已略釋訖。
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