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◎修習位——廣釋行義．釋名門第六
《述記》十本以十三門，廣釋修習位菩薩，修學十種勝行（即十種波羅蜜多）之義。前之五門，即第一明數門，第二出體門，第三明相門，第四不增減門，第五次第門，皆已略釋訖，今續說第六「釋名門」，即解釋十種勝行之總別名也。
甲、釋題
《論》九云：「釋總別名，如餘處說。」解釋「波羅蜜多」之總名，及「施」等之別名，如《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《對法論》、《大智度論》等餘處所說。
甲子、釋總名
子一、問
《瑜伽》七十八云：「何因緣故，波羅蜜多，說名波羅蜜多？」施等十種波羅蜜多，以何因緣，名為波羅蜜多？
子二、答
一、標章舉數
曰：「五因緣故」由五種因緣（或謂五種意義故），說名波羅蜜多。
二、依數列名
曰：「一者無染著故，二者無顧戀故三者無罪過故，四者無分別故，五者正回向故。」
三、次第別釋
（一）無染著
《瑜伽》七十八云：「無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。」即對於違背六波羅蜜多之事，如慳吝、毀犯、憎恚、懈怠、散亂、惡慧等六蔽（又名「六種相違障」），不起耽染執著，方可名為「波羅蜜多」。
所謂「波羅蜜多，諸相違事」，《瑜伽》七十八說，略有六種：
「一者，於喜樂欲，財富自在，諸欲樂中，深見功德，及與勝利。」第一種謂耽染執著於財富（多蓄財寶）、五欲（色聲香味觸之五境）、自在（於上二事，受用自在）；於上三事中，固執地認為，大有功德及其利益，而未見其過患與惡果，不知「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起」之聖言，因此慳貪吝嗇之心生，而與「布施度」相違矣！
「二者，於隨所樂，縱身語意，而現行中，深見功德，及與勝利。」第二種謂隨心所欲，放縱自己身語意，造作殺盜淫等十惡業，於此十惡業之現行法中，固執地認為大有功德及利益（如《眾經撰雜譬喻》卷下載：昔有一屠兒，不明因果，自謂：往昔以屠羊故，得生天上人間六返故，今特詣阿闍世王所，乞求於節會之際，賜予屠殺之事），而未見其過患與惡果（即此屠兒，不知他畢此身後，當入地獄受屠羊之罪，地獄罪畢，當生羊中，一一償之）。由此邪見，遂放縱三業，多所毀犯，而與「持戒度」相違矣！
「三者，於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利」第三種謂對於他人之輕慢懱視，不能忍受，反而以牙還牙、以眼還眼，並且深見其功德及其勝利，不明了「以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除怨耳」之正理，由此便與「忍辱度」相違矣！
「四者，於不勤修，著欲樂中，深見功德及與勝利。」第四種謂對於懈怠放逸，自身耽著沉迷於五欲六塵中，固執地認為大有功德及其利益，而未見其過患與惡果，不但不知「懈怠、放逸」，以「滋長染法，增惡損善」為其作用，更不知：「修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生」之聖言，由此便與「精進度」相違矣！
「五者，於處憒鬧，世雜亂行，深見功德，及與勝利」第五種謂對於混亂喧鬧之處，及世間種種散亂，如《辯中邊論》下卷載有「六種散亂」；何等為六？
出定—— 謂五識身，不守自性，隨逐外境，於內靜定，無功能故，此即是「自性散亂」也。
外境流—— 謂正修善時，於五妙境，其心馳散，處妙欲中，此即是「外散亂」也。
味沈掉—— 謂修定位中，發起昏沉（昏昧沉重），掉舉（心思躁動）及味著「等持」（心安住於一境而平等維持），因此退失靜定，此即是「內散亂」也。
矯示—— 矯者，詐也。謂欲令他人信己有德，詐現修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，此即是「相散亂」也。
我執—— 謂依我、我所執，及我慢品，麤重力故，所修善品，永不清淨，此即是「麤重散亂」也。
心下劣—— 於廣大甚深教，不能勝解，依下劣乘（指聲聞、緣覺「下劣乘」也，如耕夫無帝王之念，織婦絕皇后之窺，志願狹小也），作意修習，不得寂靜，此即是「作意散亂」也（《梁攝論》稱之為「思惟散亂」）。
若有行者，對於上面所言之憒鬧處、雜亂行，固執地認為其大有功德及利益，而不知其實為行者：失壞正道、誤入歧途、求升反墮之因（《攝論本》卷中，稱之為「失壞因」），如此即與「禪定度」相違矣！
「六者，於見聞覺知，言說戲論，深見功德及與勝利」《梁攝論》九云：「第六障者，於見聞覺知，計為如實；於世間戲論，勤心修學；於不了義經，如文判義。」第六種謂對於所見之色、所聞之聲、所覺之香、味、觸，所知之一切諸法，執著以為實有；又對於世間無意義之言論，譬如：王論、賊論；戰論、食論、衣論、淫論、諸外道論等，汲汲修學；又對於聲聞乘之不了義經，依文解義，執為究竟。
若於上三事，固執地認為其有大功德及利益，名為「深安住自見取」，執劣為勝，亦屬於「失壞因」之一，以其能令諸行者，輕毀、退失佛陀之正教故（見《佛臨涅槃記法住經》卷一可知），而與「般若度」相違矣！
若於上述六種與諸波羅蜜多相違之事，無所染著，此即施等波羅蜜多，說名波羅蜜多之五種因緣之一。
（二）無顧戀
《瑜伽》七十八云：「無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。」
《相續解脫經》亦云：「無顧者，謂於波羅蜜果報及現世利，心不繫縛。」
綜上經論可知，所謂「無顧戀」是指：
第一，菩薩對於修行菩薩道，六波羅蜜多，所獲得之種種殊勝異熟果，不起眷戀心。
或問：「何等是諸波羅蜜多之異熟果？」
答曰：「當知此亦略有六種。」
何等為六？
《瑜伽》七十八云：
一者得大財富——
即由施力故，感得大財富之果報。
二者往生善趣——
—即由持戒故，感得往生善趣之果報。
三者無怨無壞，多諸喜樂——
即由忍辱故，感得無怨敵，無惱壞，多諸歡喜之果報。
四者為眾生主——
即由勤精進故，感得大尊貴，為眾生主，有情中尊之果報。
五者身無惱害——
即由靜慮故，伏除煩惱故，能感得身無惱害，輕安自在之果報。
六者有大宗葉——
即由般若故，廣解五明（即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，此即古印度之五種學術領域，能生人明慧故），能感得廣大宗族，豐饒財寶，多諸眷屬，恆受快樂之果報。
上來略說菩薩對於修諸波羅蜜多，所招感得之六種異熟果，無所顧戀。
第二，菩薩修施等諸波羅蜜多，於現法中，以慈悲心，攝受一切眾生，卻不希求眾生報答恩德。菩薩心中，始終無牽無掛，清淨自在，通達無礙！
具此上二義，於「果報」及「報恩」，皆不眷戀，無所繫縛，此即施等波羅蜜多，說名為「波羅蜜多」，五種因緣之二。
當知「波羅蜜多」之名，須具五因緣，今已略說其二，其餘三種，下回再說。
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