學佛人的一天(之十六)
               ─── 持 戒                ●智展

    
   《瓔珞本業經》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」意即初入佛門的眾生，應講求對於佛、法、僧三寶的信心，而若欲安住佛家，得解脫的利益，便應以持戒為基本功。可見，在漫長的菩提道上，能否持戒是勘驗佛子是否善護道心的標準，能持則道業日進，違犯則形同自外於佛門。

    戒德如地 眾善所由

    《佛所行讚經》云：「山林寶玉石，皆依地而生。戒德亦如地，眾善之所由。」意即持戒功德如同大地，能出生種種善法。正因如此，不僅佛家強調持戒，儒家「懲忿窒欲」的思想亦有相同意涵。如孔子在《論語·季氏篇》中云：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」守此「三戒」，人生方能平安地循正軌而行，君子般的品格也方能得到確立，因此，戒律絕不是束縛人的東西，而是成聖成賢道上的護身符，儒家戒律如此，佛家戒律亦應作如是觀。
   「戒」在梵文中原名為「尸羅」，在《大乘義章》中有如下解釋：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業（身、口、意）炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」由此可知，世尊制戒目的在令弟子降低造作惡業的機率，使其身心免受惡果荼毒之苦，脫離惡業牽引而得清涼自在。因此，佛子不論在家出家，皆應以持戒為本，如此方能積聚善法，作為證得無上正覺的梯航。

    戒根清淨  以助淨業

    吾人專修淨土法門，以念佛求生極樂為職志，平素在持戒上亦應講求。明末憨山大師云：「今修淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三、口四、意三此十惡業，乃三途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。若心不殺、盜、淫，則身業清淨。口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口清淨。意不貪、瞋、癡，則意業清淨。如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。」可見，欲得淨業成就，欲與彌陀大願感應道交，持戒仍是至關緊要的增上助緣，吾人在自行上千萬不可輕忽。
    雪公生前在佛七中曾開示一首偈頌：「願我臨終無障礙，平時惟有勤持戒。欲將寶器盛醍醐，不洗灰塵空敗壞。」若要臨終無障礙，安詳往生極樂淨土，平時就得勤懇地持守戒律，不稍加違犯。如果只是念佛而不守戒，就像持有寶器但內裡卻沾滿灰塵，即使盛了醍醐也是受到染污的。因此，欲求淨業圓滿，吾人萬不能嘴上念佛，卻放任身心無邊造業啊！

    戒德馨香  遍聞十方

    在《佛說戒香經》中曾有如是記載：「世間若有近事男（舊稱優婆塞，譯曰近事男，在家受五戒之男子也）、近事女（舊稱優婆夷，譯曰近事女，在家受五戒之女子也），持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不婬、不妄，及不飲酒。是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言:『於某城中，有如是近事男女，持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不婬、不妄，及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風、無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」可知若持守淨戒，十方善神不但歡喜讚嘆，冥冥中更會護持吾人道業，使善根增長、福慧綿延，這都是以持戒莊嚴身心，德行如香使人欽服的緣故。
    因此，三寶弟子應以戒律為甘露藥，時時服用來滋養慧命，這樣不但能成為世間的彬彬君子，也同時為成佛之路鋪設了一條康莊大道。

    (弘一大師墨寶)