論語與孔子人格精神     ● 劉百閔

    好書不厭千回讀

    至多，在半個世紀以前，中國人的孩子們，祇要認得千把個字，第一部書要讀的便是《論語》。
    當得起真正叫做「人手一編」的，便是《論語》。
    當得起真正叫做「好書不厭千回讀」的，亦是《論語》。
    自少而壯，自壯而老，成為一個讀書人，要認真做人，要認真做事，他所最喜歡讀的，而且是最得力的一部書，亦一定是《論語》。
    日本「明治維新」時代的人物，後來下野，置身于工商企業，一直到死，主持著七十幾種事業，叫澀澤榮一底一位老先生，出門旅行，庭園散步，口袋裡裝著一本書，祇是一本《論語》。他對人說，《論語》這一本書，作了他這一輩子的生活顧問事業顧問。這位老先生死了以後，他的親友們，替他覆刻了正本的《論語》，作為紀念這位老先生的一件極隆重的禮物。

    (一手論語，一手算盤的日本明治維新人物：澀澤榮一。)

    各行業都靠這本書

    《論語》是孔門弟子記述孔子生活和孔子應答他的弟子和其他人的一本書；所以《論語》亦可稱為「孔子言行錄」。
    這本言行錄，對後來中國文化所產生的影響，沒有第二本書，可以和它比擬。
父母教孩子，老師教學生，鄉下人排難解紛，做官的人片言折獄，當國的人一言興邦，都是靠著這本書。
    朱元璋從小和尚爬到皇位，他還記得「道千乘之國」的一章；他以為祇此一章，就可以治國平天下。
    如果說，中國的文化，就是孔子的文化；那麼孔子的精神，有多少價值，《論語》就有多少價值。
    耶穌有《約翰》、《馬太》、《馬可》、《路加》四福音書，《約翰福音》記耶穌言論，而其他三福音，則記耶穌的行實。馬丁路得Martin Ruther曾經說道，假使一切經書都燒毀了，祇要留得《約翰福音》John’Gospel和《羅馬人書》Romans，亦就夠了。我對于《論語》在中國經典上的地位，亦是同樣的看法。

    半部論語的傳說

   《論語》在漢初有三種本子：一種是魯的本子，叫《魯論》。一種是齊的本子，叫《齊論》。又一種是古文本子，發現在孔壁中的一種本子，叫《古論》。
   《齊論》比之《魯論》二十篇，多了〈問王〉、〈知道〉兩篇。
   《古論》比之《魯論》，多了一篇，共二十一篇——它把〈堯曰〉下章〈子張曰〉一章，別為一篇。
   《齊論》和《古論》，到了隋唐，都亡佚了，祇存《魯論》一種本子。
這《魯論》一共有二十篇：〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈鄉黨〉、〈先進〉、〈顏淵〉、〈子路〉、〈憲問〉、〈衛靈公〉、〈季氏〉、〈陽貨〉、〈微子〉、〈子張〉、〈堯曰〉。
    前十篇叫做《上論》，後十篇叫做《下論》。《上論》前九篇記孔子的言論，末了〈鄉黨〉一篇記孔子的起居飲食的日常生活。有人說，這可能是《論語》初編；而《下論》可能是續編。宋趙普說的『以半部論語治天下』，可能是指《上論》言。

    分類讀是好方法

    從來註《論語》的，自然以朱熹的《集註》，用力最大，而且是朱子的代表作。
清劉寶楠的《論語正義》，蒐輯漢人舊說，並益以宋人長義，算是宋邢（昺）《疏》以後清人的新《疏》。
    梁啟超在他的《要籍解題及其讀法》上，主張讀《論語》要把它分成幾類讀，以為是很好的一種方法。
    近人錢穆氏，有些報紙介紹他的《論語要略》，雖不是錢氏的力作，但亦指出了分類的讀法。
    胡適氏前幾年在臺灣講傳記文學，認為「《論語》是一部了不起的書。它是二千五百年來，用當時各國的白話，加上虛字，所寫的最神氣的最生動的言行錄。」並且認為「《論語》是一部活的文字來紀錄活的語言。」這又是從文學上的觀點來看《論語》的一種看法。
    (本文出自《經子肄言》，民國五十三年，遠東圖書出版，每一段落的小標題，由編者所加。)