說法談經花雨天
      ── 普照寺、正因蓮社弘正法          ●三 學 

    民國三十五年，抗戰勝利後，雪公隨奉祀官回到南京。聽說太虛大師早已回京，就駐錫在水西門雨花臺附近的普照寺，雪公卸下行李，便去拜謁。一見面如渴得飲，相互傾訴別後情況，不禁感歎慶喜劫後餘生。普照寺裡設了一個佛學社，雪公每星期都去參加，擔任演講一次。
    弘法之餘，有時聚餐，有時到下關放生，這段生活比在重慶逍遙自在。雪公在南京的弘化，除了在普照寺的講演，更多時間是著力於正因蓮社。

    (雪公到了南京，得知太虛大師在水西門莫愁路上的普照寺，即去拜見。)

    南京正因蓮社弘化

    正因蓮社的維持，楊仁輝、陳法青夫婦多有出力。楊仁輝是名建築師，抗戰時也住在歌樂山，一家人早與雪公熟稔。楊仁輝回到南京，興建自宅，夫婦倆發心護持佛法，遂有正因蓮社。蓮社何以取名「正因」？雪公曾以「正因之義」為題，向社友演述。

    講演「正因之義」

    正在字典有二十三種解釋，在此處作「純一不雜」解。「正因」出自《涅槃經》的三因佛性：「正因者，離一切邪非之中正，真如依之，成就法身德」，「了因成就般若德」、「緣因成就解脫德」，雪公並以天臺三諦解釋三因：「了為空諦，緣為假諦，正為中諦」。
    蓮社取正因的意義，有三點：(一)希果慎因。(二)因地不真，果招紆曲。(三)種因如是，得果如是。來蓮社學佛，就是希望得到成佛的結果，所以應謹慎現前的動機、行為等一切因行。因地如若不合乎真佛法，自然招感邪曲的果報，最終如何能成佛果？所以種什麼因得什麼果，正因的重要性在此。
    「正因」之所以有此三義，也是雪公對近來學佛人易犯的弊病下此針砭。近人學佛有何弊病？(一)「天臺智師立三外道(邪因)」，智者大師在《摩訶止觀》說，邪人有三：「佛法外外道，附佛法外道，學佛學成外道」。外道有三種，印度九十六種「佛法外的外道」，附託佛法小乘大乘的外道，以及學佛而謬解佛法的外道。三者都是學不得正果的邪因，不是學佛正因。(二)「不依了義脩持(非因)」，如「求福報，求神通，雜無重心」，來蓮社不是為了學佛，而是為求福報，為求神通，如此雜學沒有重心，這都是「非因」，非學佛的正因。
    對今後的正因蓮社，雪公有三點希望，(一)因地先求正確，(二)立社為同來研究，(三)功在平素有恆。之後，雪公還接連為蓮友說了「入道先明途徑」、「近人學佛三弊」等與「正因」的相關主題。
民國三十七年，雪公在復四川如岑法師函中，提到正因蓮社立名的緣由，雪公說：「正因蓮社取名，確屬有感而發。因鑑今日魔外繁興，依附佛法，欺世惑眾，縱非外道，亦多不遵教律，僭分胡為，等同魔眾。凡此之類，要求入社，為慈憫不捨，故姑允加入。但須至心翻邪，踐真因地。社中作風，不惟不許來雜魔外，即他宗方法，亦遭不涉及，恐礙專一。」雪公期望進入正因蓮社的蓮友，都應「踐真因地」，遵循正確的佛法途徑，也不許夾雜兼修他宗。 
    雪公在正因蓮社，除了定期講演佛法，並函請四川的如岑師代授皈依。講述佛法則採取學校授課型式，在復如岑法師函中，雪公說：「弟子在社講演，（向不敢稱開示，無論講經講演，均仿學校教室方式，旁懸黑板。大眾向板坐聽，一概著便服。惟二課起香禮佛，暫著海青縵衣。）雖態度謙抑，語每取諸深刻，辭闢魔外，尤不假借。誠以人命呼吸，時局阽危，至懼蹉跎光陰也。」穿著便服，態度謙虛，利用板書，言語深刻，將佛法契理契機的講解開來。

    (雪公在正因蓮社講演，仿效學校教學方式，穿便服，用黑板。)

    望師回京講法

    民國三十七年底，雪公奉命押運行李來臺灣，不得不離開南京正因蓮社。蓮友頓時失去依靠，徬徨無助，紛紛來函，呼請雪公回京。民國三十八年二月、三月，陳法青居士以航空平信寄兩封信，請豐原的楊姓親戚轉呈雪公，殷切呼請雪公早日回京弘化。第一封信函裡說：
    「師離京後，無人能繼續講法，社中受影響不小，甚望孔先生處，吾師能早日擺脫回京，與生共維持佛社，宏揚大法，以終夙願，不亦樂乎？」第二封信說：
「蓮社自吾師離去，減色不少，人人心中都在惦念，吾師如能早日回社，功德無量。諸多眾生都日夜望聽吾師宏音，藉作精進文章，可以傳後世宏法，能多度眾生。在近代社會中，惟一能使大眾增佛緣者，惟有吾師宏法，可以負大眾之望。」
另有一位蓮友李岫青，在三十八年三月也來函盼雪公早日回京，信中說：
    「自從分袂，無日不在思慕中。今日在蓮社念佛，大家均盼我師速歸主持社務。此刻楊太太(案：即陳法青居士)為維持蓮社不墮，倒頗為出力。今日以後，即煩慧明法師，為之承乏說法，人數來者，尚屬不少。以岫私意，孔先生即得安身，吾　師即可抽身來京也。」
    三十八年初，國共對峙方酣，戰火還未波及南京，共軍也不能完全掌握南京，無暇作細膩的統戰工作，兩位居士呼喚雪公回京，當是出自內心對雪公的真誠渴望，更見雪公於兩三年間在南京的弘化有成。