願各手栽蓮萬頃  從教剎海遍清芬
    ─── 雪公臺中初結法緣     ●乃 濟

    民國三十八年一月，雪公奉政府「押運行李」之令，離開南京。從上海碼頭搭船，抵達基隆港，已是農曆新年了。雪公因公在身，只能隻身來臺，一踏上臺灣的土地，便發心「願各手栽蓮萬頃，從教剎海遍清芬」，要將阿彌陀佛的名號遍栽到臺灣的每一寸土地上。
    那時的臺灣一般民眾，所信奉的多是佛道夾雜、齋食外道的信仰，信眾求籤問卜，禱福祈安，求物質享受而已。尤有甚者「用牲禮來敬觀音菩薩者」，每逢菩薩聖誕，拽魚買肉，殺雞殺鴨，備辦牲醴祭祀觀音媽，迷亂顛倒一至於此。對於佛法究竟為何，多是一知半解、混淆不清。面對這樣的環境，雪公並未放棄一貫的志願，不退菩提行願，一步一步地把佛法弘揚出去。

    臺中初結法緣

    三十八年夏曆二月十九日，這一天是觀音聖誕，臺中寶覺寺除了慶祝菩薩聖誕，更開歡迎會，迎接慈航法師的蒞臨。雪公參與盛會，與臺中法華寺智雄師見面而不相識。三月二十九日下午三點，雪公親自到法華寺，拜見智雄師，詢問寺裡每月初一、十五定期佈教的狀況，雪公聽了十分讚歎，並表明願意幫助。智雄師一高興也不客氣，就敲定四月初一，聘請雪公來寺講演，自己則負責臺語翻譯。
    這是雪公在臺灣第一次的弘開法緣，以「辨別邪正」為題，點明「學佛要離苦得樂，這是佛陀出世本懷」，佛與天、神不同，天神「要受種種痛苦逼迫」，佛則是「解脫一切的煩惱束縛」。一般初學者應知學佛「不僅莊嚴供養、不僅作善修福、不僅三慧潛修」，懂得佛法後，應該糾正過來。正確的學佛，貴在「內行」，要除煩惱證真如，而「外行」則要止惡作善，自行化他。
    由雪公的講表來看，對於初次的講演，主旨專在為初機學佛者，說明學佛的目標是什麼、佛法與外道的不同等等，這對當時的佛教信仰有相當大的益處，不僅有助釐清佛道混雜的情況，也為正信者提供一條正確的修持道路。

    (三十八年初，雪公六十歲，隻身來臺，從基隆登岸，便發願要將彌陀名號遍栽寶島。)

    佛誕再續前緣

    過了一星期，就是四月八日佛誕節，雪公也來法華寺參加浴佛會，並作第二次的講演。以佛誕為題，講述四月八日這一天是娑婆世界的吉祥日，自從佛出世，昏暗的宇宙才有慧日，風濤海洋才有了舟船，值得人們熱烈紀念。
    佛以一大事因緣出現世間，為愚人說世間假法，為賢者說出世聖法，世法與出世法不應分離！學人天世法，只得小果，並非佛陀說法本意。但是學世法可以敦倫盡分，身安而道榮。學世法要內心不染著，修出世法要有同體大悲。
    欲證得真正的佛法，則須正助雙修。什麼才是學佛正行？參話頭、數息、止觀、念佛、持咒皆是開發真心的好功夫。助行有那些？五戒十善、四諦、十二因緣、六度、三十七道品，學了都有助正行。
    在浴佛節這天的佛法講演中，雪公仍是依循著「辨別邪正」的脈絡，繼續為初機奠定好學佛的基礎，指出佛法修行的方法有哪些，以及要點為何。

    淨土正契時機

    打好基礎後，待機緣成熟，雪公便開始宣揚三根普被的淨土念佛法門。第三次的講演題目為「淨契眾機」，介紹持名念佛的特別之處。雪公先從佛法「權實」說起，學佛求「人天福報」，這是佛法的權巧方便，並不究竟。學佛應求「了生脫死」，才是真實的究竟佛法。真實佛法該如何修？只知「供養禮拜」、「閱經研教」，不願修行，這樣的學佛態度有如：只愛珠寶盒卻遺棄珠寶的愚人。有智慧的學佛人，懂得「持戒精嚴」、「依法起脩」，志在獲得寶珠，不在珠寶盒子。
    如何了生脫死？佛法各宗派中以淨土宗最為特別，淨土宗「方法簡單」，依小冊子所說的儀式修。又「不廢時間」，每天只要十分鐘或五分鐘，但是必須有恆。再者依淨土宗修「不必斷惑」，命終帶著無始惑業往生淨土。依淨宗要修多久才會成功？「當生成就」，只此一生有恆用功，命終生到極樂，就可視個人念佛功夫如何，而有九品深淺之分。
    最後雪公說了一些警語，生死就在呼吸之間，一口氣不來就死了。若沒有修淨土法門，下輩子失去人身，便萬劫難復。所以此生錯過，就真錯過了。
經過前兩次的鋪排，把該交代清楚的教理說清楚後，雪公才開始弘揚淨土。若不如此，一開始就說持名念佛的殊勝，恐難以讓人生起信心，有了跟通途法門的比較，才能顯現淨土法門的難思難議。

    在臺首座經筵

    有了法華寺三次的通俗演說，逐漸聚集了一些願意信奉淨土法門的信眾前來跟雪公學習。在賴棟樑、張松柏、許克綏、李鋡榮及智雄師等人發起下，蒙雪公允許，開始籌備正式的講經法會。從五月二日開始，講本是《般若心經》，一星期講三次，講到六月廿二日圓滿。開講初時，座下聽眾不到十五人，將圓滿時漸增至三十人。

    (在賴棟樑等人發起下，蒙雪公允許，開始籌備雪公的正式講經法會。從夏曆五月二日開始，講本是《般若心經》，一星期講三次，講到六月廿二日圓滿。)