中庸第一章研讀(一)

       ─── 民國九十九年元旦講於臺中蓮社

                                       ●徐自民講述  ●黃德川敬記

各位蓮友大德：
    今天是新年元旦，各位齊聚蓮社，學人醒民首先恭祝各位新年愉快，萬事如意。往年元旦，我學人大都選講印光祖師《文鈔》，今年選一章〈中庸〉，與大家共同研讀。

    中庸闡釋易理

    〈中庸〉是《禮記》中的一篇經文，後來單行於世。此經乃孔子之孫子思所作，子思學於曾子，而曾子直接受教於孔夫子。因此子思著〈中庸〉乃一脈師承於孔夫子所教的大道。
    孔夫子嘗云：「述而不作」。因此，孔夫子所教授的大道，是由敘述古聖先王之道而來。古聖先王之道，始於伏羲氏之作《易經》，當時尚無文字，伏羲氏作《易》，發明陰陽兩畫，畫成八卦，以至重為六十四卦而已。那些卦，一般人看不懂，只有聖人看得懂。歷代聖人一看就知其中含有大道，以是聖聖相傳，傳到周家時，周文王、周公，用文字解釋卦爻。但一般人還是看不懂，直至孔子作《周易繫辭傳》等十篇文字，詳述《易經》的義理，而且特別把《易經》的本體定名為「太極」。此「太極」就是〈中庸〉所據而言「天命之謂性」的「性」，亦即人人本具之「本性」，也就是佛家所說的「真如本性」。
子思作〈中庸〉，就是有系統的闡釋《易經》的道理。《易》理是中華文化的根本，了解此根本之後，依之而學，就可學成聖人。雪廬老人曾云：「中華文化所言成聖，亦即佛法所言成佛。成聖、成佛是一回事」。現在就與諸位一同研讀〈中庸〉第一章。

    (〈中庸〉乃孔子之孫子思所作，子思學於曾子，而曾子則受教於孔夫子。)
    (元代趙孟頫繪〈三聖圖〉)

    中庸首章

    首先恭讀〈中庸〉第一章經文：「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
   「中庸」二字，漢儒鄭康成注：「名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。」中是中和，庸當用字解，〈中庸〉乃記載中和這個道理，以為學聖之用。再則宋朝朱熹注：「中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。」中庸乃不偏不倚，無過與不及的中常之道。此兩種注釋，可以並存。
   「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教」。「天命之謂性」，乃言道之本體。此性人人本有，是謂本性。「率性之謂道」，率性，就是順乎本性。人人皆有本性，人皆可以學為聖人。學聖之道無他，順性而已，故云「率性之謂道」。「脩道之謂教」，率性學聖，就是脩道。脩道不但自己脩，也要將此道弘揚出去，教化他人，共同來脩道。教化他人就是教育，自古以來，教育的根本即教學者脩行此道。故云「脩道之謂教」。
    脩行此道，就是實行率性之道。率性就是開發人人本具之心性。性雖本有，但因人人迷昧而不自知，所以聖人教人率性。率性成功即是本性開發完成，即能成聖成佛。如此則世間生老病死問題即能圓滿解決。就佛法說，率性率到斷盡無明，就是了脫分段生死，變易生死、而證佛果。(待續)