唯識三十頌研究(一六三)     ●智 果

   
    ◎修習位──廣釋行義．三學相攝門

    《述記》十本謂：修習位菩薩，修習布施等十種勝行，有十三門分別，前十門已略釋訖，今續說第十一門，曰：「三學相攝門」，即說明布施等十種勝行，與戒定慧三學，互相收攝之部門也。。大科如下：

          初、總標

    《論》九云：「十與三學互相攝者」，此一句標章也。即標明此一部門之主題，在說明菩薩布施等十種勝行，與佛法之總綱 ── 戒定慧三學，互相收攝之意義也。
    茲先總說三學之要旨。
東晉道安法師之《比丘大戒序》云：「世尊立教，法有三焉，一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯三者，至道之由戶（通達於無上之佛道，所必須經由之門戶）泥洹之關要（滅盡煩惱，度脫生死之關鍵要徑）。
    戒者斷三惡之干將（持戒是斷除身口意三業過惡，最鋒利之寶劍也。案：干將、莫邪，古二把寶劍名，相傳為春秋吳人所鑄造，雄劍為干將，雌劍為莫邪）。
    禪者絕分散之利器（禪定是杜絕虛妄分別心，馳散流蕩於五欲六塵境界，最有效之武器也）。
慧者齊藥病之妙醫也（齊，調理、調配也；謂智慧是調配藥方，對治病症，所謂『應病與藥』之神醫也）」。
    又南宋普潤大師之《翻譯名義集》四云：「（此三皆稱學者）學猶飾也，器不飾，則無以為美觀，人不學，則無以有懿德（聖德）。」故依此三學而修者，必證聖果（即大菩提果、大涅槃果）。

    次、別釋

    甲、釋三學

       子、戒學

    一、菩薩戒品別
   《論》九云：「戒學有三」謂菩薩戒有三品，何等為三？
    一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，茲分述之：
    一、律儀戒
   《論》九云：「一、律儀戒，謂正遠離所應離法」，上文中「所應離法」者，即指諸惡不善法，如殺、盜、淫、妄等是也。故《解深密經》卷四，稱之為「轉捨不善戒」，即指律儀戒者，乃正指菩薩行者，於受戒時，藉著與第六意識相應之「思」心所強大勢力故，於其第八識中，熏其種子。此思心所種子，具有防非止惡之功能故，能令行者捨離一切，由貪瞋癡所生起之種種惡不善法，故名「轉捨不善戒」。
    《梁攝論釋》九，亦稱此為「守護戒」，意謂：守護戒法，應如渡海之浮囊（即氣囊也）不得少許穿漏（喻惡不善法）方能渡過生死大海也。
    《述記》十本云：「（律儀戒）以七眾戒為體」，即佛門中隨其出家、在家男女之別，而有七眾戒之建立，即：在家二眾，優婆塞、優婆夷之五戒。
    出家五眾，沙彌、沙彌尼之十戒；式叉摩那尼（此譯為「學法女」）之六法戒；比丘、比丘尼之具足戒。
    上來七眾戒，即為律儀戒之本體。若兼「近住」（指在家男女，受持一日一夜之八戒者，以能親近三寶而住宿，故稱「近住」或「善宿」。）則為「八眾戒」。然以「近住律儀」（案：行為依止於戒律，故稱「律儀」）非「終身戒」，但「一日一夜戒」，是故經論但言「七眾戒」。
    二、攝善法戒
   《論》九云：「二攝善法戒，謂正修證應修證法」，上文中「應修證法」者，謂應修之法，指「有為無漏善法也。應證之法，則指「無為功德」也。
故《述記》十本云：「（攝善法戒）以有為無為無漏善法為體。」《義演》二十四釋云：「此云『修』者，修有為無漏善法，『證』即能證無為功德。」
   《解深密經》四，亦稱「攝善法戒」為「轉生善戒」，何以故？謂菩薩行者，由安住律儀（行為安住在戒律上）故，轉而精進修學一切「有為無漏」善法，終究證得「無上菩提」（即「無為功德」）故。
    ▲何謂有為無漏善法？
有為無漏善法者，指雖是有為，卻是通於無漏之善法也（「有為無漏」亦名「淨分依他」，即指無漏清淨心、心所現行，所熏成之清淨種子，以此為緣所生之一切聖道也），亦即是指四諦法中之「道」諦也。道者，能通之義，行者修諸善法，略則戒定慧三學，廣則三十七道品，依之實修，則能令行者，通達至「了生死，成佛道」之終極之目標也。
    上來略釋「有為無漏」善法已訖。
    ▲何謂無為功德？
    無為功德者，丁氏《佛學大辭典》云：「涅槃之第一義諦（即涅槃深妙無上之真理）為『無為功德』」。
    涅槃，奘公譯為「圓寂」。何謂也？
    簡言之：德無不「圓」，患無不「寂」；詳言之：福慧二嚴修到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底斷除，二種生死全然度脫（寂），永遠不再被煩惱生死所困擾，回復到圓明寂照之本有心性，獲得純善純美之莊嚴解脫，成就無上菩提道，此即「涅槃第一義諦」之境界，亦即菩薩持「攝善法戒」所應證得之無上深妙之「無為功德」也。
    三、饒益有情戒
   《論》九云：「三饒益有情戒，謂正利樂一切有情」，上文中「利樂」者，利益安樂也，正指菩薩行者，應盡量給與一切眾生豐厚之利益安樂也。
   《述記》一本，指出「利樂」有九種意義，其第五義曰：「出苦名利；與樂名樂」，謂拔除一切眾生生死輪迴之大苦；給與一切眾生了脫生死之大樂，名為「利樂」。
    隋慧遠大師之《十地經論義記》三本云：「利生戒者（即「饒益有情戒」也），眾多生死，名曰眾生，以道（指「無漏道」亦稱「出世間道」）潤彼（眾生），稱曰利生，防不利過（防止不利益眾生之過失），名利生戒。」
   《論》中亦名「轉生利生戒」，何以故？謂菩薩行者，要由安住律儀，方能成熟利益有情故。
    故世親菩薩之《攝論釋》七云：「三種戒中，律儀戒者，是依持戒（謂「律儀戒」能為後二戒所依，並令後二戒住持相續），所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒，由此修集一切佛法（佛所說之正法）證大菩提；復能建立益有情戒，由此故能成熟有情。」
    上來略釋戒學中之菩薩戒品差別已訖。（未完待續）