一張別具意義的皈依證
             ─── 雪公與如岑法師              ●藏 密

    從雙流機場趕赴成都，不到半個鐘頭的高速公路車程，雖然安坐在巴士裡，心卻是向著右側的華陽鎮(今之成華區)遙想而去。華陽鎮距雙流縣不過十五公里，鎮上的定光寺，在四十多年前，曾有淨土宗大德如岑法師駐錫，與臺中蓮友結下不解之緣。

    印祖為《思歸集》作序

    如岑法師以印祖為師，民國四十二年，虛雲老和尚在〈印光大師畫傳序〉說：
「其弟子靈巖妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑諸法師，為紀念大師，傳播遺教，以宏揚淨土，特聘滬上名畫家唐雲、孔小瑜，合作大師畫傳廿五幅。」
    岑公一生致力弘揚淨土法門，曾編撰《思歸集》，摘錄佛菩薩祖師，及近世大德所說的念佛法要，以策勵念佛行者，使信心未堅固的人得以堅固，願力不宏大者得以宏大，行持不踏實者得以踏實。全書共分四卷：第一卷是佛菩薩的開示，第二卷是從慧遠大師到蕅益大師的法語，第三卷是堅密大師以至印光、弘一大師的嘉言，第四卷是淨土雜詠、生西證驗及倓虛大師〈念佛論〉等附錄。
    書成之後，送到蘇州靈巖山寺，請印光大師作序，因書中收有印祖的文鈔，印祖在序中特意以「學人」自稱，印祖說：「如岑大師，錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論」，為什麼叫學人呢？印祖括注云：「近世知識，稱為學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝。」書前有佛菩薩開示，所以近代人只能以「學人」自稱，以示尊卑。
印祖為《思歸集》作序，另有〈復如岑法師書〉信函，指正書裡幾處不妥。還為此書作歌：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」與思歸淨土者，共勉同生西方。

    定光寺的印祖雕像事蹟

    如岑法師仰慕印祖道風，時有書信往來，《文鈔三編》就有〈復如岑師代友人問書〉，條例四則學佛者不可不懂的禮儀。民國三十三年，如岑法師在定光寺兩邊廊道，刻畫印光大師雕像，牆上崁的碑記詳細記載印光大師的事蹟。對印祖的崇敬，於淨土法門的弘化，無所不用其極。

    鑒定《阿彌陀經義蘊》

    雪公與如岑法師因緣從何說起？抗戰期間，雪公在重慶，見唯識學者，有藐視淨土為「寓言權說」的論點，因而撰述《阿彌陀經義蘊》，書成之後曾請如岑法師鑑定。民國三十八年，《義蘊》在臺灣出版時，書後有一篇署名「姑蘇靈巖行人傳智」的題偈，說道：「炳南李居士，現作維摩身，以文字般若，放作大光明，深入而顯出，著《彌陀義蘊》，博採群經注，復加妙答問。先化於臺灣，繼以及各省，推行全世界，咸返古家鄉。因請如岑公，法眼而鑑定。」

    引薦南京蓮友皈依

    抗戰勝利，雪公隨孔奉祀官乘舟抵達南京。在京三年，雪公趁著公務之餘，在正因蓮社講經弘法。大難不死，民心思定，加上雪公善巧弘化，一兩年間，便吸引眾多人士想皈依佛法。民國三十七年，雪公致函四川定光寺的如岑法師，蒙法師復函慈允，請雪公在南京正因蓮社舉行代授皈依典禮。事後，雪公將當天代授皈依典禮情形，再函報如岑法師。
    雪公在信中提到，皈依者先行禮佛數日，在觀音成道日舉行典禮。一切儀式都是遵照皈依證書後的儀式辦理。雪公並將蓮社取名正因的由來、蓮社修學作風，以及依學校教室方式講演情形，陳述一番。
    如岑法師接信後，遂即在八月十二日復函。
    如岑法師效法印祖的書信復函，以「蓮友」自稱。對雪公講經不敢仿效叢林講大座的模式，而改以學校講課方式，既謙抑又善巧，符合白衣不登座說法的佛制，多有嘉許。
    信中提到的一西法師，也是一位淨宗大德，他在民國三十七年，於四川威遠彌陀寺創辦《淨宗月刊》，開闢「古德言論」、「今人著述」、「佛化消息」等專欄，詳細紀錄了民國時期淨土宗的發展情況，直到民國四十年年底才停刊。如岑法師給雪公的信，及雪公來函，就是登在民國三十七年十二月的《淨宗月刊》第八九期合刊。

    介紹臺中蓮友皈依

    民國三十八年初，雪公來臺，應臺中法華寺智雄師之邀，於四月初一在法華寺首次講演，於五月初二日開講《般若心經》，一星期三次，至六月廿二日圓滿。雪公在法華寺還設有「施診處」，開出的處方箋有一千四百餘張。講完經後，聽眾想皈依拜師，為雪公拒絕，智雄師在《李老居士講經週年記念特刊》云：
    「李老居士青年學佛，具受菩薩大戒，薩埵行願，猶如普賢，平等待人如常不輕，慈悲度眾如阿彌陀。故講完了經，不少的人要皈依拜為師者，他老人家戒行莊嚴，絕不接受。只有介紹四川華陽定光寺淨宗道場，如岑法師慈悲攝度，迄今依受度者七十餘人。」

    (雪公在法華寺講完《心經》，有七十多位蓮友發心皈依，雪公祈請在四川的如岑法師為皈依師。)

    當時正信佛法在臺不興，一般人很難分得清居士與三寶的關係，有人問說：「在家居士為何不能收皈依弟子？」雪公答云：「僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依？」雪公只是代為引薦皈依三寶，並沒有收皈依弟子。因當時臺中沒有正式的出家僧寶，所以雪公最初都是寫信給四川的如岑法師，介紹通信，代說皈依。
    民國三十八年，兩岸尚未分隔，信件往來正常通暢，在法華寺聽雪公講解佛法的學生，大多皈依如岑法師。例如張慶祝老菩薩三皈證書就是遠從四川華陽定光寺寄來的，證書背後還有印祖〈為遠道函求皈依弟子略說皈依儀式〉的遺教，與南京正因蓮社頒授的皈依證書同一版本。而後臺灣與大陸通訊中斷，從內地來臺的僧寶日多，雪公才就近恭請斌宗法師、證蓮老和尚、懺雲法師、會性法師等為蓮友傳授皈戒。
    風雲變色之際，一張三皈證書「經天復東注」，為兩岸做了超連結，深心體會箇中因緣，似有一股道意古風，從泛黃的證書飄散出來。

    (一張皈依證書跨海授給臺中的三寶弟子，兩岸道風繫於一紙。)

    處處水月道場

    兩岸對峙後，如岑法師境況如何？據《現代佛學》期刊披露，一九五一年，有人對法師的立場，質疑說：「我　公(案：指一西法師)與如岑上人實為川中法門龍象，主持正法，四眾欽依，已非一日。不過時代突變，佛教徒應當細心研究：此種突變，向好處變，抑向壞處變。倘向壞處變，吾輩豈能以法徇俗？倘向好處變，而吾輩佛徒，袖手旁觀、略無贊助，則此佛法，與人何益，與世何補？修慧之人，斷不應貿然隨人，亦不應執法自縛。」力勸法師不要「被『微妙法』束縛住」，足見如岑法師當時篤信佛法，守死善道，不肯隨波逐流。
    三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也，個人志向可以屹立不搖，但是依報環境卻作不了主，從《雙流縣誌》得知，民國三十九年以後，定光寺被改成織布廠，及鄉裡小學用地。也曾利用寺院辦過敬老院、農民夜校及肥料廠等，致使佛像、殿堂更遭破壞。到了文化大革命，寺裡的經書、字畫蕩然無存。生產大隊將殿堂拆毀，將藏經樓建成禮堂，寺廟地基則劃給農民建房舍，最後僅剩破房十餘間。
    世事變化，法運無常，即使是佛說法的祇樹孤獨園，如今安在？人能弘道，非道弘人，在南京，在臺灣，因如岑法師而皈依佛門的三寶弟子，往生極樂者大有人在，此中功德，不可計量！岑公完了這場夢中佛事，會在何方起建另一座水月道場呢？