中庸第一章研讀(二)

       ─── 民國九十九年元旦講於臺中蓮社

                                        ●徐自民講述  ●黃德川敬記

    天命之謂性

   「天命之謂性」此性無形無狀，很難解釋。漢儒鄭康成注解云：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。《孝經說》曰：性者生之質，命，人所稟受度也。」中華文化所說的「天」，是天然、本然之意。「所命」，由本然之體而起之相為「命」。本性是靜態，寂然不動，一動就有相，就叫做「命」。此注，一般人仍不易明瞭。
    今以佛家馬鳴菩薩所著《大乘起信論》解釋。真如本性如如不動，聖人來到世間教化眾生，不能不動，動則為業。凡夫眾生動則不覺，而有無明。一有無明，就起了三種非常微細之相：業相、能見相、境界相。此三細相就是「命」。
    聖人不然，動則覺照，動靜一如，天命全體即是本性，故云「天命之謂性」。性體如如不動，是靜態。命，是動態。聖人覺知本性，已證本性，但為教化眾生，不動而動，即以人身出現世間，普度眾生。至於應度已度，即離開人世。聖人離世，身體雖滅，但本性不滅，又至另一個有緣之處現身教化。凡夫不明本性，困於無明，長在六道，生死輪迴。聖人度眾生了生死，成佛道，務在教化眾生覺悟自性，方能正確的脩行。所以〈中庸〉開宗明義就說「天命之謂性」。

    心物融合一體

    本性是體空相有，古人只在相上注解，令人參究而已。所以鄭康成即從太極所起的五行來解說。他說：「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。」木金火水土，配合東西南北中五個方位，詳分身心萬有類別，每一類別皆有五分，皆自五行分出。

    (本性是體空而相有，所以鄭康成即從五行、五常來解說本性的現相。)
    (加拿大卑詩大學亞洲中心五常碑)

    中國哲學講「心物合一」，佛法講「萬法唯心」。木金火水土是物，仁義禮信智是心，心物融合一體，故云：「木神則仁」：東方木，在人身屬肝，在人心則是仁。春來草木冒芽生長，表現天地之德，就是生長萬物，這就是仁，故木神為仁。「金神則義」：西方金，在人身屬肺，在人心則是義。秋來草木凋零，五穀成熟，則須收割。氣候四時運轉有一定的道理，這都是合乎義，故金之神為義。「火神則禮」：南方火，在人身屬心，在人心則是禮。火有照明的作用，將一切事理照得清清楚楚，用在人事上，有條理，有規矩。這就是禮，故火之神為禮。「水神則信」：北方水，在人身屬腎，在人心則是信。江河海洋之水潮汐有一定的時辰，何時漲，何時落，信實不爽，故水之神為信。「土神則知」：「知」讀音釋義皆是「智」。中方土，在人身屬脾，在人心則是智。智慧隨中央土遍布四方，四方皆有土，猶如古代天子治理天下，四方皆是天子治理的土地。天子治天下，要有智慧，故土之神為知。治理天下，必須智慧，同時也要有信實。所以先儒亦認為，中央土兼有智信。
    再說北方水，也有智的意義，如孔子說：「智者樂水。」所以先儒也認為北方水兼有信智。

    五行來自太極

    天命之謂性的「性」字，就是《易經》所說的太極，也就是《起信論》所說的真如本性。此「性」真空，不易明白。鄭康成就拿五行來解釋。五行包含宇宙人生，森羅萬有，皆是由太極所起的形相。但此種解釋有何根據，根據就在《周易繫辭傳》裡。
   《周易繫辭上傳》：「天數五，地數五。五位相得，而各有合。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十」。虞翻注：「天數五，謂一三五七九。地數五，謂二四六八十。一六生成水，二七生成火，三八生成木，四九生成金，五十生成土」。(虞氏此注，據揚雄《太玄經》。五行來自天地陰陽，天地陰陽來自太極。)
    北方天一生水，地六成之，南方地二生火，天七成之，東方天三生木，地八成之，西方地四生金，天九成之，中央天五生土，地十成之。五位相得，生成五行。
    中華文化即言「心物合一」。講「心物合一」是令人易於了解的一種講法，其實是心物圓融在太極中。太極未生陰陽兩儀之時，心物渾然一體。生兩儀之後，即得陰陽兩箇數字。陽是奇數，即是天數的一三五七九。陰是偶數，即是地數的二四六八十。由天的五箇奇數，地的五箇偶數，相合而生五行，以至由五行生出宇宙人生萬有之相，由萬有之相追溯其根源，就追溯到太極，就可以明心見性。
    凡夫眾生不覺太極生兩儀，而起無明，迷昧自心太極，就成為阿賴耶識。阿賴耶識就是第八識，有見分，代表心智，有相分，代表物質，心物合而為性命。(待續)