唯識三十頌研究(一六四)     ●智 果

   
    ◎修習位──廣釋行義．三學相攝門（續一）

    二、菩薩戒殊勝
   《論》九云：「此與二乘，有共不共、甚深、廣大，如餘處說」謂此大乘菩薩增上戒，對於二乘戒，有四種殊勝，何等為四？一者差別殊勝，二者共不共殊勝，三者甚深殊勝，四者廣大殊勝。此四種殊勝，如《攝大乘論釋》無性菩薩之第七卷，或世親菩薩之第八卷中所說者即是。茲分別略述之：
   （一）差別殊勝
    無性之《攝釋論》云：「諸菩薩，具三種戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；聲聞乘等，唯有一種律儀尸羅（尸羅，梵語，此翻為戒），是故菩薩，望彼殊勝。」
   （二）共不共殊勝
    謂菩薩戒，與聲聞戒，有彼此共通之處，亦有彼此不共通之處。此義云何？茲分二點，即(1)約二罪說(2)約三業說以簡別之。
    (1)約二罪說
    何謂二罪？即指受佛戒者，所犯之罪有二種：
    一曰「性罪」，指殺、盜、淫、妄四重罪。因其自性為惡，故不待佛制戒，犯之即獲罪報也。
    二曰：「遮罪」，指酒戒等。因其自性非惡，但是佛為保護餘戒，故遮止之。若是犯此遮罪，則得犯佛制之罪（案：《優婆塞五戒相經》載，佛昔曾為降伏惡龍之莎伽陀尊者誤飲水色酒，而爛醉如泥，有失威儀故，特為諸比丘制「不飲酒戒」之因緣，祈自披閱之）。
    無著菩薩之《攝論》卷下云：「謂諸菩薩，一切性罪，不現行故，與聲聞共相；以遮罪有現行故，與彼（聲聞）不共。」此義云何？《未曾有經》云：「匿王白佛：『憶念我昔遊獵之時，忘將廚人，山中覺饑。左右言，王朝去時，不敕令，將廚人，即時無食。我聞是已，走馬還宮，敕令索食，廚人名修迦羅云：即現無食，今方當作。饑逼瞋怒，今殺廚人。諸臣共議，唯有此之一人，殺已無人為王知廚，稱王意者。』」
   「時末利夫人，聞已，即令辦好肉美酒，沐浴名香，莊嚴身體，將諸妓女，來至我所。我見夫人，瞋心即息。夫人即遣黃門(太監)，詐傳我令，勿殺廚人。」
   「我至明旦，深自悔恨，愁憂不食，顏色憔悴。夫人問我，有何不樂？我言：我因昨日，饑火所逼，錯殺廚人，為是之故，悔恨愁耳。」
   「夫人笑云：其人猶在，願王莫愁。王言：為實爾耶？為是戲耶？答曰：實在。令使召來，我大歡喜。」
   「王白佛言：夫人持五戒，月行六齋，一日之內，終身五戒之中，犯酒、妄二戒；八齋戒之中，頓犯六戒，謂過中食、服華香、作倡妓、高廣床、飲酒、妄語。破戒之罪，重耶？輕耶？」
   「佛言：如是犯者，得大功德，無有罪也，何以故？為利益故。」
故無著之《攝論》云：「於此學處（「學處」即所學之處，一般指戒律，今特指「遮戒」── 佛為令眾生尊重正法，敬重沙門，並令沙門如法而行、住、坐、臥等因緣故，特別遮止，令不造作之戒法也），有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯」，譬如對眾生有大利益之事，菩薩應作而不作，此即違犯遮罪；然而，對聲聞人而言，以謹遵佛制故，不名犯罪。
    除此「飲酒」是「遮罪」之外，在世親《攝論釋》中，又提到：掘生地（挖掘濕潤能生草木之土地）及斷生草（以刀、斧等砍劈有生機之草木）兩種「遮罪」。
    《佛遺教經》云：「持淨戒者，（中略）不得斬伐草木，墾土掘地」何以故？寶靜大師《講義》云：「此等令失威儀，侵損蠢動含靈之依報，損害土中微細之生命，失諸慈悲，是增不順威儀，及損眾生過。故持淨戒者，皆當遠離。」
    故佛門中，有一則「草繫比丘」之典故。依馬鳴菩薩之《莊嚴論》卷三，略謂：「有諸比丘，為賊所剝，裸形伏地，以草連根縛之，經宿（整晚）不轉（動轉）。國王因獵，見草中裸形，謂是外道。傍人答云：『是佛弟子』何以得知？以其右膊（上肢近右肩之部分）全黑，是偏袒之相（袒露右肩，示執奉為便，表弟子事師，充役之儀也）。
    王即以偈問云：『身體極丁壯（健壯也），無病似有力，以何因緣故，草繫不動轉？』
    比丘偈答：『此草甚脆弱，頓絕亦不難；但為佛世尊，金剛戒所縛；守諸法禁故，不敢挽頓絕；佛說諸草木，悉是鬼神村；我等不敢違，是以不能絕。』」
    由此可知：對此等遮罪，聲聞人，即使是犧牲生命，也不敢違犯。若菩薩行者則不然。何以故？無性之《攝論釋》云：「菩薩於中，觀有利益（眾生）而無罪者，一切應修。」
    上來約二罪之共與不共，顯示菩薩戒與二乘戒之不同。
    (2)約三業說
    無著《攝論》云：「菩薩具有身、語、心戒；聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。」
    世親《攝論釋》云：「唯內起欲等尋思，菩薩成犯，非聲聞等。」
    意即：聲聞要身、語犯戒，方有罪。雖然心中起念，是犯戒之前方便，但並不成罪。若菩薩則不然，菩薩一旦內心生起欲（惡法欲）、恚（瞋忿心）、害（惱害眾生心）等惡尋思（惡推度），雖尚未有身、語二業之現行，卻已犯戒矣！
    故無著《攝論》云：「以要言之，一切饒益有情，無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學！」由此顯示菩薩戒之殊勝！
    或問：「何謂能饒益有情，而無有罪？」
    世親《攝論》釋云：「或雖饒益，而非無罪。如以女等非法之物，授與他人。為遮此事，故說『無罪』。」
    故世親之《發菩提心經論》卷一云：「所不應施有五：非理求財，不以施人，物不淨故。酒及毒藥，不以施人，亂眾生故。罝羅機網（兔網、鳥網、機弩、魚網），不以施人，惱眾生故。刀杖弓箭，不以施人，害眾生故。音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
    上來約三業說，顯示菩薩戒之殊勝。
    即菩薩戒四種殊勝之前二種：差別殊勝、共不共殊勝，已略釋訖。（未完待續）