清涼山大朝臺(上) ●淨 業
山西五臺縣有五峰高聳，頂無林木，峰頂平坦寬闊，有如平臺，故稱五臺。冬天結冰，夏仍飛雪，不曾有酷熱炎暑，又名：清涼山。
(五臺山，峰頂寬闊有如平臺，故稱五臺。冬天結冰，夏仍飛雪，未有酷熱炎暑，又名：清涼山。)
此土豈無聖人
漢明帝派蔡愔等人請來印度高僧攝摩騰、竺法蘭，明帝問：「我們中土難道沒有聖人在此安居教化嗎？」高僧回答：「此土有五臺山，正是文殊菩薩所居住，攝受教化無量天龍鬼神。要見此等聖境，除非『戒定澄神』有戒有定、息慮澄神的人，否則見不到。」攝摩騰以天眼觀五臺，除了知有文殊菩薩在此示現，也照見五臺山裡有當年阿育王所置的佛舍利塔，所以奏請明帝在此建寺。山形則愈看愈像釋迦牟尼佛當年說法的印度靈鷲山，所以寺建成後，就定名為「大孚靈鷲寺」，大孚是大信，意謂皇帝深信佛法不疑。
早先的五臺山都是黃冠道士居住，佛法來到中土大放異彩，道士相形見絀，有白鹿、褚善信等道人請皇帝答應，以「焚經」測試誰真誰偽。明帝允許後，決定在洛陽白馬寺前較量。道士立壇設祭，道書集合在壇中，攝摩騰則將佛舍利、佛經佛像置於西邊。道士繞壇縱火，道士經書化為灰燼，佛法經像則烈火不燒，而且舍利放光。佛法地位由此奠定不移。
清涼的山名，早已出現在佛經的《大華嚴經》，經云：「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。」山中處處有文殊菩薩顯靈感應，只要「精心鑽仰，刻意冥求，聖境靈區，有時而現。」(《清涼山志》)
北周武帝大事滅佛，五臺不能倖免。隋文帝登基後，哀憫佛法不興，下詔：「五頂各置寺一所，設文殊像，各度僧三人，令事焚修。」從此五臺頂上的古剎屢有增修擴建。
(攝摩騰回答皇帝說：此土有五臺山，正是文殊菩薩所居住，攝受教化無量天龍鬼神。)
(攝摩騰、竺法蘭白馬馱經圖。)
黛螺頂小朝臺
五座臺頂如人的五指，中間抱著一個臺懷鎮。五座臺頂多在二千七百公尺以上，
登上方圓約三百平方公里的五個臺頂稱為「大朝臺」，古來是一樁難得的大事。五臺頂上九月飄雪，四月解凍，二百五十多天是積冰期，有二百多天刮大風，因此登臺頂都是選擇六月天，其次是五月和七月。
乾隆皇帝幾度來五臺參拜，總想登上臺頂參拜各臺文殊菩薩，以保大清江山，皆因天候不佳而未能如願。乾隆四十六年春，將演教寺的青雲和尚詔入行宮，問他：「聽說你在中臺頂的演教寺住過二十年，我怎麼一次也上不去呢？」青雲將中臺頂變化多端的氣候稟告一番。乾隆說：「朕五年後再來，既不去登臺頂，又要能朝拜五方文殊。」青雲和尚請了雕塑匠工，模仿五個臺頂五方文殊菩薩的形象，在臺懷鎮對面的小山頭黛螺頂寺內，塑起了五方文殊：東臺聰明文殊、北臺無垢文殊、中臺孺童文殊、南臺智慧文殊、西臺獅子吼文殊。這樣，登黛螺頂就等於登臺頂。許多遊客來五臺山，只有兩天一夜的行程，因五個臺頂路途遙遠，交通困難，便以登上黛螺頂聊表登了五臺。
一行人在五臺待了兩天三夜，禮拜臺懷鎮的寺廟群後，還有一整天可朝五個臺頂。
(臺懷鎮對面的小山頭黛螺頂寺內，塑起了五方文殊，登黛螺頂就聊表登了五臺。)
一路顛簸上五臺
早餐後，換搭當地的麵包車，穿過密林，繞著草原，幾輛麵包車在小山路上高速狂奔，人坐在小車裡頭，上下左右幾盡瘋狂的一路顛簸十公里，上到中臺。頂上溫度驟降，有寺院名演教寺。文殊菩薩曾在此演教，感化眾生，在寺院的西南方還有一處文殊菩薩的「說法臺」。
唐道宣律師來朝中臺，因戒儀清淨感得天童供養，律師問天童：「按《華嚴經》說，此地乃文殊住處，現今卻只見丘陵草樹，與凡人所居一般，果真有聖人境界嗎？」天童答道：「『若以有思惟心，求不思議境，則殆矣。』大師必知『一法無異，三人殊見』的道理，一種境界，因各人業報不同，而見境有別。如我等天人所見清涼山，一片琉璃碧色，各臺之間充滿各種寶物，煥發光明，日夜不斷。至於菩薩的住處，就不是我等所能見到的了。」
中臺過後，隨即轉往最近的西臺。西臺頂有一泉眼，叫「文殊洗缽池」，泉水晶瑩發光，人稱「八功德水」。寒風獵獵，難以久居，臺頂下方有一座寺院，偶見僧人出入。在此寒地，能安住脩持，即便不是聖僧，也非等閒之輩。逗留半小時，麵包車衝回臺懷鎮路口，再折向南臺。南臺繁花似錦，峰名錦繡。在臺頂舍利塔上，一行人繞念阿彌陀佛，功德回向此地情與無情，並感恩歷代高僧大德攝受一方，使千百年後的眾生仍能朝仰聖境，熏沐佛法。
午齋後，前往東臺望海峰。唐朝法照大師在粥缽中親睹五臺聖境，朝拜五臺時，在五臺山下佛光寺見到的景致，與缽中毫無差別，後來就在佛光寺附近建了「大聖竹林寺」。法照大師與弟子八人，朝拜東臺，見到白光異雲，雲中有文殊菩薩騎青毛獅子，眾人有目共睹。當時雨雪霏霏，五色圓光遍滿山谷。(待續）
(西臺頂下有座寺院，偶見僧人出入。在此寒地，能安住脩持，即便不是聖僧，也非等閒。)