孔子疾固                            ● 濯 生

    「固執」，可以是正面印象，如顏淵的擇善固執，「得一善，則拳拳服膺而弗失之」。更多的是負面觀感，小到個人不良生活習慣的固執難改，大到思想人物的固執己見，甚至傾一國之力，固執意識型態，不惜與四鄰開戰。若少了智慧抉擇，不懂中庸之道，卻死執個人習慣，牢握一己之見，那衍生出來的「固執」，既不利人，更傷己身。

    餐飲習慣的固執

    固執不改，傷害有多大呢？個人一向飲食習慣，只要能「塞飽」就行了。正餐進食，如狼吞虎嚥，不消一刻鐘，很快就吃到打嗝飯飽，心滿意足離去。喝水飲茶，不耐一口一口喝，總貪那一傾而下的暢快。長期以「塞飽」為能事，結果如何？每日飲食，低度吸收，營養不良，導致血液不敷使用，血壓升高。
    最近聽到一位精於營養衛生的醫護人員說：「每一口，都要嚼二十五下。」許是福至心靈吧，這天午餐，不固陋了，一改舊習，每一口飯都遵照他的話，嚼二十五下。一頓飯吃下來，報紙也沒法看，因為要數二十五下。用餐時間拉長了，飯後卻是神情氣爽，沒有「撐飽」的難受。幾日下來，明顯感受到「飲食存養」的好處。

    非道不仁的固執

    小小的飲食「固陋」惡習，竟如此傷人，何況是思想上「非道之固」所釀成的災禍，以及自私「不仁之固」所造成的傷害，其後果更難想像。春秋後期，孔子看到了這兩大「固陋」，深以為病。
    會思想的人，各執己道，自以為是，不願道並行而不相悖，反而交相攻擊，使得天下蒼生不知何去何從，此乃「固執非道」的後果。
    公卿大夫，只想在領土采邑上，聚斂更多錢財，不懂得時使薄斂，以慰民生疾苦。致使整個時代，走向「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的末路，這是「固執不仁」的惡果。
    人到五十，頭髮斑白，照「禮」說，應該「不以其任行乎道路」，不讓他四處奔波行走了。孔子人稱「天之木鐸」，自當代天教化，五十五歲，黃河結冰之際，他告別了妻兒弟子，與三五門生，開始周行天下的使命。《論語．憲問篇》云：
    微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與，無乃為佞乎？」
    孔子對曰：「非敢為佞也，疾固也。」
    與孔子熟稔的長者微生畝先生，他看孔子席不暇暖的奔波忙碌，忍不住問：「孔丘啊！你為什麼這麼棲棲不安呢？該不會是想在各國君臣之間，一逞口舌，圖個什麼吧！」孔子尊他是長者，恭敬回答說：「孔丘怎敢巧言佞口？只是對天下人的『固陋』不化，感到痛心難過啊！」

   (孔子席不暇暖的奔波，希望用他的古聖中庸智慧，化導各種固執偏見。)

    化頑石為美玉

    懂磬聲的「荷簣」，蹲地等候孔子的「原壤」，重質不重文的「棘子成」，太過簡易的「子桑伯子」，以及楚狂、接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人等隱者，他們雖有過人的一得之見，卻無法讓廣大生民安身立命。若一意孤行這「非道之固」，致遠恐泥。
   「中庸」是孔子提倡的康莊大道，它極高明而道中庸，有質有文，簡易適中，能助人家齊而國治，適用於最大多數人，所以孔子大力弘揚。孟孫、叔孫、季孫、齊景公、衛靈公等當權者，私欲滔滔，不利百姓，更是孔子急欲去勸導化解的固石。
    孔子除了「疾」天下人固陋偏見，更「憂」座下弟子固執難化，《論語．述而篇》云：
    子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
    德之不脩── 固執意見，不知痛加脩理。
    學之不講── 固執所學，不肯共學講習。
    聞義不能徙── 固執慣性，不願信從好道理。
    不善不能改── 固執惡習，不能勇於改過。
    這四大固執，將人團團鎖住，從內到外封閉不通，吸不到一絲清新空氣。有惡不改，該辦不辦，所學不廣，心燈不明，如此固執不化，只是一塊頑石而已，所以孔子說：「是吾憂也」。如何將頑石化為美玉呢？方法不外乎：「知過能改、聞義能徙、共學講習、脩復明德」四端。

    疾固所以憂天下

    孔子從十五志于學，就努力使自己「毋固」，真積力久之後，連「毋固」也絕除了，從此優悠於「有所固，有所不固」無入而不自得的境界。
    不知老之將至的他，不忍黎民活在固陋困境，他捨去安享天年的舒適，願以有生之年，用他的古聖中庸智慧，化導各種固執偏見。孔子弘道，天下生民都是教誨對象，直到死而後已，從未倦勤，這分「弘毅」決心誰比得上？
    平常人就是少了「疾固」的「疾」，對一己之固無所忌憚，見人之固也不以為意，如此怎能憂天下人之憂？
    小人好自用、好自專，固執不化，災必逮夫身。見義徙義，見善與人同，有過勿憚改，終能化成君子。孔子期待，世人堅如冰碳的思想與惡習，在陣陣春風吹拂下，冰消雪融，滋養萬物。

   (孔子期望弟子見義徙義，善與人同，有過勿憚改，學成君子。)