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前表說聲聞、緣覺乘，此表說菩薩乘，仍分教法、觀法、行位三大段述之。
壹、教法
如第九表言，菩薩「修六度萬行，証成佛果」，菩薩所修一切自度度他、上求下化之行，總稱為「萬行」，約略歸納則為「六度」。先說「六度」，後說「萬行」。
(甲)六度
「六」者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種法門。「度」者，梵語「波羅蜜」，譯為「度」，亦譯為「到彼岸」，謂度生死流，到涅槃岸。菩薩修此六法，能度九界二種生死之流，而達佛界中諦涅槃之岸，故名「六度」。
其實，六度不外戒、定、慧三學，其餘三度（布施、忍辱、精進），乃助成三學而已。然小乘亦修戒、定、慧，卻只可名為「自行」，不可名為「六度」；蓋六度者，「度他六蔽（貪瞋癡等）」也，必也能度自他六蔽，包含自利及利他之行業，方名「六度」。故六度法門，每一度皆含自度度他兩方面，據此義以解六度，庶得其旨。
◎布施度（檀那波羅蜜）
梵語「檀那」，譯為「布施」，謂布己所有，施與眾生。略分為三種：
（一）「財布施」──
飲食衣服，醫藥田宅，所有資生之具，隨有所需，能施與之。
（二）「諸法施」──
從佛及善知識，或經論中，所聞所學世間法、出世間法，以清淨心為人演說；乃至印贈經典，流通法寶等。
（三）「無畏施」──
於一切眾生不加惱害，令生恐畏；眾生若遇危難恐畏，能及時救援，令得安樂。
如上三施，財施以資眾生之身命，乃暫時之救度；法施以資眾生之慧命，乃究竟之救度；而無畏施則兩屬，含暫時無畏（解除身命危急），乃至究竟無畏（出三界成佛道）故。總此三施，已攝一切救度眾生之行業，古德云：「三施攝六度，六度攝萬行」；故布施一度，列為六度之首，蓋為大乘菩薩道之標幟也。
●功德
菩薩行施度，則得「除怨」、「不乏」等功德。
（一）「除怨」──
眾生貧苦匱乏，則多怨尤，所謂「一家飽暖千家怨」，又云「財聚則民散，財散則民聚」；蓋資生之物，人人所需，一家獨占，必招眾怨。菩薩布施，廣結善緣，眾怨自除。
（二）「不乏」──
菩薩行施，令眾生免於匱乏；種此不乏之因，故得不乏之果（因果通三世，如第二表已說）。老子亦云：「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，信然！
●去障
菩薩行施度，則能去「貪慳」等蔽。貪求慳吝，乃煩惱障之首，行布施法，則能破除之。
其實，充類而言之，布施一法，能除一切蔽障，不只慳貪而已！蓋布施即「捨」，佛法始終，不外一「捨」字，捨財、捨法、捨無畏，捨之其極，我執、法執無不捨矣！煩惱障、所知障無不去矣！故云「布施能攝六度萬行」。布施如此，其餘五度亦然，任舉一度，皆可遍攝六度萬行。
◎持戒度（尸羅波羅蜜）
如第八表所說，「戒」為三無漏學之首，乃學佛之基礎，猶如大廈之地基，故次言「持戒度」。
梵語「尸羅」，譯為「好善」，謂好行善道也。又譯為「戒」，指「戒行」而言，謂於戒律行持不犯也。《瑜伽師地論》總攝大乘菩薩戒法為三類，名為「三聚淨戒(聚，種類之意)」。如下所述：
(一)「攝律儀戒」──
以受持律儀為戒，佛陀所制各種律法儀則，本為防止眾生三業之過惡故。此正指七眾弟子所受持之律儀，含五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等。此約「止惡門」而言，重在防非止惡(諸惡莫作)。
(二)「攝善法戒」──
以修一切善法為戒，如常勤精進，供養三寶；心不放逸，守攝根門；及禮佛懺悔等。此約「修善門」而言，重在修習善法(眾善奉行)。
(三)「攝眾生戒」──
又名「饒益有情戒」，以饒益一切眾生為戒。如《普賢行願品》云：「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益眾生。」《梵網菩薩戒》中「不看病戒」、「不放救眾生戒」、「不化眾生戒」等，皆屬此聚。此約「利生門」而言，重在化益眾生。
此「三聚淨戒」，代表一切大乘菩薩戒法，任舉一戒，皆圓具三聚，如不殺戒，離殺生之「攝律儀」，長慈悲心之「攝善法」，護眾生命之「攝眾生」；故又名「三聚圓戒」，以此三聚戒法，能含攝大乘諸戒，圓融無礙故。
●功德
持戒則得「清淨」、「解脫」等功德。
(一)「清涼」──
經云：「戒是無上清涼法」，蓋「攝心為戒」，能持戒，則三業清淨，身心不熱惱，當下即得清涼。故梵語「尸羅」，譯為「戒〈戒行〉」又譯為「清涼」。
(二)「解脫」──
能持一戒，即鬆綁一縛具，則得一解脫。故梵語「波羅提木叉」，譯為「戒律(戒條律儀)」，又譯為「別別解脫」。
●去障
持戒能去除「惡業」等蔽，以戒能防止三業之過惡故。
◎忍辱度(羼提波羅蜜)
行菩薩道，度化眾生，多勞多磨，任重道遠；故大乘行者，不可不弘毅堅忍，所謂「難行能行，難忍能忍」，方能前進無礙，故次言「忍辱度」。
梵語「羼提」，譯為「忍辱」，亦譯為「安忍」，謂安心忍受也。《攝大乘論》等列為三種：
(一)「耐怨害忍」──
他人以怨憎惱害加於我，而能安忍，無報復之心，此就「人害」而言。
(二)「安受苦忍」──
對於世間之寒熱風雨，疾病天災等苦，能安心忍受，恬然不動，此就「世苦」而言。
(三)「諦察法忍」──
觀察諸法無生之理，信解真實，心無妄動，安然忍可，此就「修法」而言。此一忍為前二忍之所依，以能諦察法忍故，乃能耐受怨害與世苦也。
●功德
修忍度，則得「不失」，「成就」等功德。
(一)「不失」──
謂無過失、不失修。以能忍故，則護淨清淨，故無過失；又以能忍故，則不失去修學功德之林。
(二)「成就」──
不但不失，而且所修善法，通能成就。諺云「萬事成於忍」，《書經》亦云「必有忍，其乃有濟(成)」，世法如此，出世法亦然。
●去障
修忍度，則能去除「瞋恚」等蔽。《大智度論》云：「瞋恚者，失諸善法之本，墮諸惡道之因」(詳如第十表所說)，菩薩修忍度，則能破除之。(待續)
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