佛學概要十四講表述記(四十六)
      ── 第十二講表  六度萬行(之二)     
                                 ●雪廬老人編表  ●思飛講述•彙整

    
    ◎精進度(毗離耶波羅蜜)

    大乘行者，不但要弘毅堅忍，而且要勇猛精進，大步邁前；蓋菩提路遠，稍一因循，則成佛何期！故次言「精進度」。
    梵語「毗離(梨)耶」，譯為「精進」，謂精密前進，不盲進，不躁進，亦不閒雜也。《成唯識論》列為三種：
   (一)「披甲精進」── 菩薩發大誓願，勇往直前，不畏艱苦；猶如勇士披上鎧甲，衝鋒陷陣，有恃無恐。此偏就自行而言。
   (二)「攝善精進」── 身勤修善法，如禮佛、讀誦、講說、勸化等；心勤行善道，心心相續，不閒不雜；如是一切善法，無不精進修行。此兼就兩利而言。
   (三)「利樂精進」── 利樂一切眾生，不疲不厭，如《普賢行願品》所說。此偏就利他而言。

    ●功德

    修精進度，得「增善」、「不退」等功德。
    (一)「增善」── 能行精進，則功德善法，日日增長，速速成就。
    (二)「不退」── 以精進故，則得不退轉。退轉為學佛人通病，故經論云：「初發心菩薩，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少。」既行精進，則不退轉；既達不退，則可預記必成矣！

    ●去障

    修精進度，則能去除「懈怠」等蔽。《八大人覺經》云：「懈怠墜落」，身心懈怠，空過光陰，則墮落非淺；常行精進，孜孜矻矻，則能破除之。

    ◎禪定(禪那波羅蜜)

    三無漏學，以「定」為樞紐，以「慧」為成果，故最後言「禪定」與「般若(智慧)」二度。
    梵語「禪那」，譯為「靜慮」，謂寂靜審慮，靜止妄想分別，如理思慮觀察，亦即「止觀雙運」之義，故又譯為「定」；梵華雙舉，故名「禪定」，乃一切定之總稱。天臺《法華玄義》、《釋禪波羅蜜次第法門》等，將一切禪定歸納為三類五門，如 下表：

   （一）「世間禪」── 屬世間法，有漏禪，以有漏心修之，無有無漏觀慧（析空觀等）故；此為凡夫外道及三乘之所共修，亦名「五乘共禪」。又分二門：
    1「安般門」，又譯為「阿那波那（出入息）門」，以息攝心（即數息觀等）得四禪定、四空定等禪門。四禪定、四空定，合稱「四禪八定」，又名「根本禪」，乃一切世間禪、出世間禪之根本；後述之禪門皆不離四禪八定，只是更具觀慧，更熟練自在而已。
    ２「慈心門」，即於四禪之上，修慈觀、悲觀、喜觀、捨觀四無量心（四種觀想法門）之禪門。
    （二）「出世間禪」── 乃無漏禪，以具無漏觀慧故；此為三乘之所共修，亦名「三乘共禪」。又分二門：
    １「不淨門」，以不淨觀（觀身不淨）攝心，通至九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等禪門。
上述四禪、四空，乃至超越三昧，由淺至深，由劣而勝，總稱「次第禪門」。
    ２「因緣門」，以析空、體空等觀慧，直緣四諦、十二因緣而入，其相應定力至某一禪定（如初禪、二禪等），而發無漏，而斷惑證果。
   （三）「出世間上上禪」── 此惟大乘菩薩根性所修，不與凡夫、二乘共也，故又名「大乘不共禪」。
    此為「心性門」，經云：「能觀心性，名為上定」，以其解悟佛性（中諦、實相），具中觀觀慧，故修一一禪、一一法，終與佛性相應，如《首楞嚴》三昧、《法華》三昧、《般若》三昧、念佛三昧等。又持名念佛，亦為出世間上上禪，經論云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」，此義於十三表詳述之。
    須知世間禪、上上禪，既為無漏法，則必止觀雙運，定慧均修，除定力之外，更須具空觀及中觀之無漏觀慧。又須知斷惑證理，功由觀慧，而相應定力但達足夠即可，非必具修一切禪定也。然則，定力如何方為足夠耶？答：有人但達初禪，即發無漏；有人達二禪，乃發無漏；乃至有人次第具修諸禪，方發無漏，並不一概。

    ●功德

    修禪定度── 得「靜慮」、「見性」等功德。
   （一）「靜慮」── 修禪定，則能寂靜審慮，引生諸多殊勝功德，如離過功德與善法功德等（於第八表已說）。
   （二）「見性」── 止觀功深，則能明心見性，開顯性德、無盡藏德，皆由禪定開發。

    ●去障

    修禪定度，能去除「散亂」等蔽，眾生無始以來，無明妄動妄分別，惟修禪定能去除之。

    ◎智慧度（般若波羅蜜）

    梵語「般若」，譯為「智慧」，然非世智小慧，而是斷惑證理、寂照德顯之無漏大智慧。此為三無漏學之目的與成果，故列最後。《大智度論》等分為三種：
   （一）「實相般若」── 「實相」即中諦佛性，為般若之實性，此是所證之理體。
   （二）「觀照般若」── 觀察照見實相之智慧，此是能證之實智。
   （三）「方便般若」── 又稱「文字般若」，文字雖非般若，但為詮釋般若之方便，此就分別諸法，度化眾生之權智言。
    如上三般若，因文字般若而起觀照般若，因觀照般若而證實相般若；又以證實相故，由體起用，故有觀照之實智，及方便之權智也。

    ●功德

    修般若度，則得「大覺」、「度他」等功德。以證實相般若故，實智徹底，權智無窮，故不論自覺、覺他，皆能究竟到彼岸。

    ●去障

    修般若度，能去除「愚癡」等蔽。蓋眾生本具如來智慧德相，一旦開發，則無始無明、三惑二障，從此盡除矣！

    乙、萬行

    「萬行」，總稱菩薩自度度他、上求下化之一切行業，枚舉不勝其繁，而以「四弘誓願」概括之。「四弘誓願」又名「四弘行願」，乃一切菩薩之通願（總願）。菩薩始自發心，即立此弘偉誓願；既發願已，乃以行山填願海，廣修六度萬行，直至圓滿佛果。
    （一）「眾生無邊誓願度」── 依願起行，則為「度無邊眾生」。「眾生」包括六凡、二聖，所有九界眾生而言。
    （二）「煩惱無盡誓願斷」── 依願起行，則為「斷無盡煩惱」。「煩惱」包括見思惑、塵沙惑、根本無明惑，所有三惑二障而言。
    （三）「法門無量誓願學」── 依願起行，則為「學無量法門」。「法門」包括三學、五乘，四教四門（天臺藏、通、別、圓四教，每一教各有空、有無、非有非空，亦有亦空四門），乃至八萬四千法門。
    （四）「佛道無上誓願成」── 依願起行，則為「成無上佛道」。「佛道」指「無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）」，依天臺四教言，則指圓教佛果，方為究竟圓滿。
    前一弘為利他，後三弘為自利，亦可說每一弘皆含二利；蓋自度方能度他，而度他正所以自度也。如為度眾生故，則必須斷煩惱、學法門、成佛道；又為成佛道故，則必須度眾生、斷煩惱、學法門。故二利相輔相成，密不可分。