佛學概要十四講表述記(四十八)
      ── 第十二講表  六度萬行(之四)     
                             ●雪廬老人編表  ●思飛講述•彙整

    
    參、行位

    已說菩薩乘之教法、觀法，今說菩薩行位，仍依天臺藏、通、別、圓四教菩薩言之。

    ◎藏教菩薩行位

    藏教菩薩行位，即小乘經論中所云「伏惑不斷，留惑潤生，歷三祇百劫，修六度萬行」者是。謂此人初心，緣四諦境，發四弘誓願，修六度萬行，即名菩薩。以「析空觀」觀「生滅四諦」之理，伏見思惑不斷，留此惑以滋潤生死，而受生三界，而行六度，而化眾生。如是經歷三大阿僧祇劫（阿僧祇譯為無數，印度大數目之一，計為1046），修六度竟。
    初阿僧祇劫，六度事行雖強，四諦理觀尚弱（只伏見思而已）。其四諦觀慧，相當於聲聞位「五停心、別相念、總相念」，亦即以別、總相念智慧行於六度。第二阿僧祇劫，四諦觀慧漸明，相當於「煖位」，亦即以煖位智慧行於六度。第三阿僧祇劫，四諦觀慧漸明，相當於「頂位」，亦即以頂位智慧行於六度。
    三祇既滿，更住百劫種相好因。於百劫中，修六度成百福德，用百福德成一相；凡用三千二百福德，修成三十二大丈夫相。其四諦觀慧相當於「忍位」，亦即以忍位智慧行於六度。
    百劫既滿，次入補處（即後補佛位），生兜率天（此天宮內院為後補佛住處，現今為彌勒菩薩所居），乃至入胎、出胎、出家、降魔，於木菩提樹下頓斷見思正習無餘，方成佛果。其斷證與阿羅漢同（同斷見思、同證真諦）。
    天臺家稱此為「事六度菩薩」，乃佛對小乘根人之方便假說，實無其事，實無其人，此謂「有教無人（佛雖有說此教法，卻無此種行人）。」何以言之？蓋伏惑不斷，則見思俱在，見思果在，則二生、三生尚難保其不迷不退（有隔陰之迷故），況歷三祇百劫乎？且菩薩修諸純淨功德，方得作佛，若三毒具足，雖行六度，何能集無量純淨功德耶？譬如毒瓶，豈堪貯甘露醍醐耶？故此純為方便假說（詳《大智度論》、天臺教典）。雖屬權說實無，然釋迦佛果後利生，示跡不妨自歷三祇百劫，故經論中有釋迦菩薩於初僧祇遇尸棄佛，二僧祇遇燃燈佛，並蒙二佛授記等事（佛之神力自在難思，雖歷三祇百劫，不異如彈指頃）。
    然則，佛何以對少根人作此假說？良以小乘根鈍，其析空觀慧，不解「當體空（緣生如幻，當體即空）」，但解「散壞空（緣散方空，緣未散則以為實有）」。故於見思惑業因緣所生三界生死果法，執為實有，生大怖畏，必欲滅之而後安；待滅生死法已，則沉空滯寂，墮無為坑（沉滯於空寂無為之涅槃，不再入三界生死中，不能起夢中佛事之大用）。是即執「生死有」與「涅槃空」勢不兩立，不可並存（通教則達「如幻有」與「當體空」並行無礙）。故彼小根人以為既斷見思，既證涅槃，則永斷生死因緣，永不復受三界生死果報矣。佛若為彼等說菩薩斷惑之後，仍繼續於三界中受生受死，以度眾生，則彼將懷疑自己證涅槃後，是否仍復入於三界中生死，而起大恐慌矣！故佛對此小根人說菩薩道，只能如此方便假說，待其大根漸培漸熟，方於大乘法會上（如方等會、般若會），為彼實說耳（即說通別圓教之菩薩道）。

    ◎通教菩薩行位

    通教為通大通小，三乘共稟之教法，其行位即大乘經中所云「三乘共十地」者是。如左表：

   通教三乘，起初同以「體空觀」觀「無生四諦（如十一表已說）」，而伏斷見思惑。
   「一、乾慧地、二性地」── 乃三乘人（聲聞、緣覺、菩薩三種人）伏見思惑之位。
   「三、八人地、四、見地」── 乃三乘人，斷見惑之位，亦即三乘「見道位」，與藏教初果齊。
   「五、薄地、六、離欲地」── 乃三乘人，斷欲界思惑之位，與藏教二、三果齊。
   「七、已辦地」── 乃三乘人，斷盡見思正使之位，與四果阿羅漢齊。聲聞乘人止此不前，菩薩乘人，則從此過而不住。
   「八、支佛地」── 中乘根人，更侵（損）習氣，而習氣猶未盡，與藏教辟支佛齊。緣覺乘人止此不前，而菩薩乘人仍不住此。
   「九、菩薩地」── 大乘根人，以慈悲誓願力故，不住涅槃，從空入假，扶習潤生，道觀雙流，進斷習氣及色心無知，得道種智；遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土，殘習將盡。
   「扶習潤生」── 謂此菩薩以慈悲誓願神通力，扶起三界思惑餘習，以為受生之緣（亦即以誓願神通為正，扶習為傍），而受生三界，而行度化。
    佛為四教根性，所說菩薩受生三界之方式不同，天臺《四教儀》云「留結(惑)受生，藏教之所說；斷結誓願(扶習)受生，通教之所說；法性神通受生，別教之所說；法身應生，圓教之所說。」別圓二教已證法身之菩薩(別初地、圓初住以上，佛性開顯，即是法身開顯)，以法身為應化本，譬如月印萬川，有感斯應，任運應化，不須作意神通，更不須惑業受生；而未證法身者，則須作意神通，而隨意受生。
    藏通二教未言「法身(佛性)」，故無應化本，則言惑業受生。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷惑則不能三祇受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體達幻有即空，能斷正使；正使既斷，設欲涅槃，即便能入；但由本願力故，不取涅槃，以神通力扶起三界思惑餘習，以為受生之緣，而得受生行道矣。(詳見蕅祖《教觀綱宗釋義》)。
   「道觀雙流」──「道」指化道，即修行六度；「觀」指空觀，即體達法空。「雙流」即空假並行，謂此菩薩從空入假，廣行六度，一一行皆能與「三輪體空」相應，此即「理六度」之觀行也（如前已說）。
   「進斷習氣及色心無知」── 「習氣」指見思習與塵沙障習（即塵沙惑），二習將盡。
   「十、佛地」── 機緣成熟，菩薩斷餘殘習，二習俱盡，而成佛道。
    其實，通教大乘根人，終必接入別圓教，成別圓中人。而通教果佛實乃別圓教之分證佛（法身大菩薩），或究竟佛來示現耳（藏教果佛亦然，詳如天臺教典所述）。
    綜上十地，通教菩薩前八地與二乘共行共學，屬空觀自利，第九地方乃入假利他，此為大乘菩薩行之常軌，蓋自度而後能度他故。（亦有提早入假者，待後詳述）。(待續)

    更正：上期十九頁上欄第七行，應作「初聞便悟，或用力推究即悟。既悟中諦」