當阿難遇見摩登伽女(下)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

    阿難若真證初果，娑毗迦羅「先梵天咒」絕對無效，縱被攝入，不起作用，佛也不須去救，因初果聖人絕不邪婬。律云：證初果的出家人，若世間業未了，返俗結婚，業結消除，再出家，絕不犯邪婬。既然如此，佛又何須救助？摩登伽女也奈何不得。說淺白點，以生理論，世間上只有男逼女，沒有女強男。因此，可以肯定阿難仍是凡夫，後之經文也站在這個立場講，才能體會個中妙理。

    一位有解無行的凡夫

    不過，有個問題，什麼問題呢？錢謙益《蒙鈔》根據《護法藏因緣傳》（主要介紹西天二十八祖，阿難為第二祖，在其出家因緣中說，阿難出家聞佛說法，得法眼淨，證須陀洹），認為阿難一出家即證初果，當然，遇摩登伽女時，阿難也是初果身分，這就發生問題了，必須研究教理。
    依聲聞法言，證初果斷見惑八十八使有兩種說法：一種是頓斷八十八使，這是真正初果。一種是鈍根須陀洹，名叫須陀洹，實際上只斷三界苦諦下二十八使。欲界苦諦十使（貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使，合共十使）具足，色界、無色界苦諦各有九使（上界不行瞋，除去瞋恨），二九一十八，只斷苦諦二十八使，集、滅、道三諦下尚有六十使未斷，須繼續修行。斷三界苦諦二十八使，只得四不壞信。
    以我個人看法，聞法得證初果有廣狹之別。廣義則見聞佛法得四不壞信，對佛、法、僧三寶及佛制定的戒法，有決定信心，但境界等同凡夫，因尚未修行。阿難見佛聞法得法眼淨，因宿生善根，對佛、法、僧、戒，四諦之理信心堅定不移，非真證初果，否則，就不會有「心雖明了，力不自由」的情況，但比起凡夫，相去甚遠。故以我的看法，《護法藏因緣傳》所說，只是廣義四不壞信。
    若約狹義，初果一定斷見惑八十八使，須照聲聞三資糧、四加行次第而修，必定要下死工夫。五停心觀、別相念、總相念，謂之三資糧，三資糧修成，才觀四諦十六行觀，證入內凡位。修煖、頂、忍、世第一，到世第一最後剎那為須陀洹向。十六心滿，最後剎那，方頓斷見惑八十八使證初果。這種初果決定了生死，如船入順水，一帆風順，任運而修，進斷思惑，證二果、三果。
    因此，阿難在《楞嚴》法會初期，必定是凡夫，並未依三資糧、四加行修，只得四不壞信，在七番破妄中，可明顯看出他的凡夫見解。從出家到《楞嚴》會上，因宿慧而多聞第一，聞法不忘，有解無行。

   (阿難在《楞嚴》法會初期，必定是凡夫，在七番破妄中，可看出他的凡夫見解。)

    男女欲愛是生死根本

    為何以阿難示墮作為本經的緣起呢？憨山大師《楞嚴通議》裡講得非常周詳，憨山大師說：本經主要宗旨在破眾生生死輪迴的根本，眾生所以生死輪迴，問題出在男女欲愛不斷。我們是人道眾生，以人的立場言，初見面先分性別，是男？是女？然後再分美醜。家裡有人生育，先問是男的還是女的？這便證明眾生心中從來不曾忘記男女，就因這一念而輪轉不息。
    記得光復之初，民國四十年左右，我來南部，那時，除女眾外，男眾出家或許很少穿僧服，我穿的又是灰色，很年輕，經過農田，一群農夫正在抹草，一手執杖，一手撐傘，腳則抹草。見我經過，議論紛紛，互問：是男的還是女的？有些較大膽的，丟下工作跟我面對面瞧，再回去報告說：「看不出哦！真不知道是男還是女？」這一念便是生死根。本經目的在破此，若非阿難逢此因緣，無以啟發圓頓大教，故古註多認為是示現，其實是事實，否則全經成了演戲。

    學佛必須解行並重

    又本經目標也要破除眾生解而不行的毛病，解而不行得不到佛法實益，古人說：「說一尺不如行一寸。」懂得再多，不過是個學者，學佛必須解行並重。《楞嚴經》盛行中國後，部分人士誤為阿難多聞第一，沒修故遭此難，因此，修最要緊，修就好，不必看經，成了有行無解。有行無解，問題更加嚴重，後有無聞比丘增上慢，造罪墮落，更嚴重危險。盲修瞎練，不僅害己，也會害人！
    本經發起，就是勉勵學人要解行並重，行時即是解時，解時即是行時，即解即行，即行即解，方得法益。好好下工夫研究憨山大師《通議》及蕅益大師《文句》的發起序，便可明白。

    後記

    會公生前以國語、客語講解《楞嚴》，九十二年四月二十日講完《楞嚴》，會公了卻一大夙願，引為平生最快慰事。會公因閱過大藏，講經說法，信手拈來有憑有據。從這一段「楞嚴會上阿難有否證果」，能從眾多注解中，梳理各注的優缺點，再擇出合情合理的見地，這等人天眼目，捨會公孰能致之？(完)

   (會公說，楞嚴經發起，就是勉勵學人要解行並重，即解即行，即行即解，方得法益。)