唯識三十頌研究(一七二)    ●智 果

   
    ◎修習位── 斷十重障．異生性障第一

    修習位菩薩（從初地之住心、出心乃至第十地終之金剛無間道，正斷惑之最後一剎那，並稱為「修習位」），修布施等十勝行，已如前辨，自下當說第三「斷十重障」，如表所示：

    十重障者，一異生性障，二邪行障，三闇鈍障，四微細煩惱現行障，五於下乘般涅槃障，六麤相現行障，七細相現行障，八無相中作加行障，九利他中不欲行障，十於諸法中未得自在障，是為十。謂十地菩薩，於行佛道時，漸次斷除十種重障已，方能證入如來地也，今先說第一異生性障。

    （甲）異生性障

    異生性障，又以七段釋之，如表所示：

   （一）略釋障名
   《唯識開蒙問答》下云：
    問：初地中，斷何障？
    答：異生性障，及斷二愚。（二愚，後詳）
    異生，即凡夫之別名，《大日經疏》卷一云：「凡夫者（按梵語「婆羅必粟託仡那」，舊譯為凡夫）正譯應云：異生。謂由無明故，隨業受報，不得自在，墮於種種趣中，色心像類，各各差別，故曰異生也。」
   「異生」即簡別「同生」，《開宗義記》卷一云：「諸聖者，皆名同生，而諸凡愚，名曰異生。」謂一切聖人，皆已照見真空之理，不起我見，故名「同生」；而諸凡夫，愚癡闇冥，無有智慧，但起我見，是異於聖人之眾生，故名「異生」。
   「異生性」，亦名「凡性」。《六即義》云：「性是因義」，亦即是「種子」之義，即「異生性」者，即是在顯示異生之所以成為異生之根本原因（種子）為何？（詳見次段）即以此種子為因，能障行者，轉凡成聖故，稱此等種子為「異生性障」。
    世親之《攝論釋》卷七，名與此同。然而世親之《十地經論》第一卷，則名為「凡夫我相障」，謂凡夫執取四大五蘊和合而成之生命體為實我相故，不能轉凡成聖故，名為「凡夫我相障」。
    又《梁攝論》十，則稱此初地障為「凡夫性無明」，並謂此「無明」，即是指「身見」（即於五取蘊，執我、我所）云云。
    上來「略釋障名」已說訖。
   （二）出障體性
    即顯示異生性障之體性也。
    此「異生性障」之體性（實質）為何？如《論》九所言，即是指「二障中分別起者」。即所謂「異生性」者，乃是指依據「分別二障種子」所建立之「心不相應行法」也（見《百法明門論》可知）。此「分別二障種子」，以能障「聖性」，令不起現行故，名為「異生性障」。
    何謂分別二障種子？即指分別所起之煩惱障種子，及分別所起之所知障種子也。今分述如左：
   (1)分別起煩惱障種── 謂一切眾生，從無始劫來，由於受到邪師、邪教及邪思惟三緣之熏習力，妄執此五蘊和合之生命體，作常一想，執為實我，是為「我見」。又妄執五蘊諸法，為我所有，如謂「色屬我」、「受屬我」乃至「識屬我」，是為「我所見」。合此「我見」、「我所見」，即名「身見」。以此「身見」為首，我執為根，生諸煩惱、隨煩惱，能擾動、惱亂眾生身心，令生死相續不斷，因而障蔽涅槃，令不趣證。此諸煩惱，所落下之種子，含藏於八識田中，即稱之為「分別起煩惱障種」。
   (2)分別起所知障種── 謂一切眾生，如前文所言，受到邪師、邪教、邪思惟三緣之熏習力，妄執一切因緣和合所生之有為法，以為實有，是為「法見」（即「法執」）。由此法見，復起疑、癡、貪、恚、慢等，及諸隨煩惱，能障礙菩提妙智，令不生起，又能障礙所知之境，使不現前。此諸煩惱，所落下之種子，含藏於八識田中，即稱之為「分別起所知障種」。
   《俗詮》九云：「若斷彼種（指分別起二障種），轉名聖性」，謂行者，若能斷除分別起之二障種子，即轉「凡性」（異生性）而為「聖性」。
   《俗詮》九又云：「應知此障（異生性障），唯在地前三賢、六道，名異生性」謂此異生性障，只存在於地前，相似見理之三賢位（即十住、十行、十回向之「內凡位」，《輔宏記》卷五上云：「相似見理，名內」），及六道生死凡夫心中。故三賢及六凡，皆名「異生性」。
    又《述記》十本云：「凡夫時，有初無漏種，而非聖性，未能生故。分別之障，障聖性者，名為凡性。無漏之性，能斷凡性，名為聖性。」謂生死凡夫，雖本來具有無漏智種，然而凡夫並非聖性，何以故？以凡夫本有之無漏智種，尚未能生起現行，發揮功能，斷除異生性障故。所謂「異生性障」，即指分別起之二障種子，以彼能障礙聖性故，亦稱之為「凡性」。
    無漏智於初地見道位始生起，以能斷「凡性」故，稱此無漏智為「聖性」。
   《述記》十本，於此科之末，有凡聖四句分別：
   (1)有異生非聖── 如全未得三乘聖道者，亦即指無性人。以彼唯具有人天有漏種子，不具三乘無漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪於三界六道之中，不能出離。此等無性有情，即屬「有異生非聖」之句。
   (2)有聖非異生── 即指大乘見道以上，斷惑證理之聖人，即屬「有聖非異生」之句。
   (3)有異生亦聖── 如不定性聖，未至十地中。如佛世沓婆摩羅子，具有聲聞、菩薩二種無漏種子，彼已證阿羅漢，具六神通，厭無常、生滅之身故，回小向大，發菩提心，行菩薩道。然彼尚須經二萬劫，方入三賢位之初發心住。又入初發心住已，尚須歷一大阿僧祇劫，行菩薩道，方至初地入心見道位。此時方斷大乘異生性障，證「遍行真如」，方可稱為聖者。故回心向大之沓婆摩羅子，在未登上初地見道之前，即屬「有異生亦聖」之句。
   (4)有非異生非聖── 如入無餘依涅槃界。此即指二乘人，於斷盡三界見思煩惱之後，入火光三昧，灰身滅智（燒身滅心），歸於空寂無為之涅槃界，即屬「有非異生非聖」之句。
    上來略釋「出障體性」已訖。（全文未完待續）