君子哉若人                           ●三 學

    繁華落盡，日人不得不過起昔日簡樸的生活，回頭來找尋孔子之學，有識之士開始陪著孩子讀《論語》。

    三一一，日本九點零強震，引發海嘯，排山倒海摧毀東北沿海諸縣，加上核能電廠輻射外洩，日人面對三災並發的苦空無常，悲傷之餘不失其序，仍能堅守本分，窮而不濫。這分素養從何而來？多歸功於孔學深植人心，沈澱為民眾的文化素養。

    論語帶到日本

    據日本留傳至今最早之正史《日本書記》記載，在中國三國時代，百濟五經博士王仁應邀渡海到日本，帶去了有鄭玄注解與何晏集解的十卷《論語》，這是儒學傳日初始。應神天皇請王仁做太子的老師，教授太子學習《論語》等典籍，並請他在日本皇室推廣漢字。《論語》在皇室中產生了巨大影響，這在聖德太子身上最為明顯。

    (百濟五經博士王仁應邀到日本，帶去了十卷《論語》，這是儒學傳日初始。)

    聖德太子出生于西元五七四年(中國南北朝時期)，二十二歲時為皇太子兼攝政王。他制定的《十七條憲法》就是以《論語》思想為基礎衍生出來的，第一條：「以和為貴，無忤為宗。人皆有黨，亦少達者，是以或不順君父，乍違於鄰里。然上和下睦，諧於論事，則事理自通，何事不成？」這是引用《論語．學而篇》有子說的：「禮之用，和為貴」。聖德太子還廣設國家級的學府「學問所」，正堂高掛孔子畫像，尊孔子為「先聖」，要求學生必修《論語》，以及《周易》、《尚書》、《左傳》等漢學。

    論語與算盤

    長達近七百年的幕府時代，《論語》成為維護穩定社會的有力工具，如德川家康積極扶植儒學，把「朱子學」定為官學，復興學校，大量印發《論語》等書籍。明治維新期間，興起一手算盤一手《論語》的經商熱潮，其中以澀澤榮一最為代表。澀澤榮一自幼學習漢語，三十三歲被任命為大藏省少輔，主管全國預算，他卻毅然棄官從商。他將《論語》作為經營哲學，創辦了日本第一家股份制銀行。
    十九世紀末，日本舉國西化，學習普魯士，拋棄傳統，視儒佛古籍為舊東西，賤賣給路邊書攤，全民集體迷思於軍國主義，導致戰敗無條件投降。戰後的日本，歷經二十年的生聚教訓，根深蒂固的儒家思想，又在日人心中生根發芽，工業崛起，甚而凌駕歐美，成為全球第二經濟體，世人譽為「日本第一」。

    東京的論語塾

    經濟繁榮之後，日人大量製造，大量消費，大量拋棄，導致經濟泡沫化，形成「空白的二十年」。繁華落盡，日人不得不過起昔日簡樸的生活，回頭來找尋孔子之學。有識之士開始陪著孩子讀《論語》，盼望下一代不要迷失於物質欲望、掉入資訊網路，能在《論語》中覓得安身立命的智慧。
    例如東京文京區的一個「論語塾」，很多是三十到四十歲的爸媽帶著國小的孩子，有的是祖父母帶著孫子。私塾先生帶頭朗讀《論語》，她告訴大家：「只有知識，沒有仁心，無法立足於社會。」日本三菱長崎造船廠，在新人的進修課程，把《論語》列為重要科目，教導新人學習忠孝仁義的精神，未來在公司內方可擔當大任。

    (在東京文京區論語塾，安岡定子帶頭朗讀《論語》，她告訴大家：「只有知識，沒有仁心，無法立足於社會。」)

    知禮知命盡分

    這次福島第一核電廠災變，廠內有五十位員工冒著超標的輻射危險，留在現場應變。這批人大都是泡沫經濟前進入東京電力公司，他們存著「一期一會」的信念，發願終身奉獻一個單位，廠存則我存，廠亡則我亡。一名留守者傳出話來說：「我不怕死，這是我的職責。」這種盡分的處世態度，有如發生船難時，船長最後才離船，本分所致，理應如此，無需任何解釋。
    孔子教人學做君子，君子有何出眾之處？大難過後，日本人靜靜的排隊領食物、為汽車加油、塞車不鳴喇叭，讓人看見「君子不爭」。一位初中生在畢業典禮上致謝詞，他泣不成聲的說：「上天給我們如此大的折磨，一切珍愛都被奪走了，我們受到很大很大的打擊，我們非常非常挫折，但是我們不怨天。」失去親人、財產、房舍、生計，卻少有人怨天尤人，讓人見識到什麼叫做「君子不可以不知命」。相較於二000年的美國卡翠那颶風、去年的海地大地震，法治失控時，一些人甘作暴民，搶奪各地的超商店家，這次日本則絕少有此情形，讓人敬佩日人「知恥近乎勇」的文化素養。
    惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這人人本有的四端，在大震時的日人身上，我們看見它的人性光輝與安定力量。大難中，日人沉著、忍耐、等待、秩序，再怎麼苦也不失其禮，「不學禮，無以立」，一個懂禮的國家，終將再站起來。

   (大難中，日人沉著、忍耐、等待、秩序，再怎麼苦也不失其禮。)