善友為依
   ── 彭際清、羅臺山、汪大紳的道誼
                             ● 藏  密

    
　 所願諸兄，共作蓮胎骨肉，夾輔提攜，永無相失，豈非千生萬劫一大因緣耶？(彭際清〈與諸同學〉書)

    彭際清、羅臺山與汪大紳三人，因儒學佛，成為知心之交。羅臺山年長彭際清八歲，汪大紳長彭際清十五歲，在學佛歷程上，彭際清用力最專，故時時勸策兩位。

    羅臺山四訪彭家

    彭際清入北京應試時，得識羅臺山，成為莫逆。羅臺山深入三藏，飽讀內典，兩人相談頗為契機，從此志同道合，常以佛法切磋。
    羅臺山，名有高，江西瑞金人，乾隆三十年舉人。抱負遠大，遍讀儒經，又習技擊，觀兵書，研究佛經。他先後趕赴了三次的會試，均遭落第。乾隆三十年，他赴北京應試時，彭際清邀他到蘇州會館參禪修行。這番意外的修行經驗，羅臺山說：「邀我閉關延壽寺街長洲館。《圓覺經》一部，《莊子》一卷，或趺坐之幽幽，或說空之侃侃。」閉關期間，二人讀《圓覺經》、《莊子》，時而禪坐，時而談空。
    隔年，他造訪蘇州的彭家，與彭際清一起閉關修行二個月。乾隆三十五年參加會試後，他再訪蘇州彭宅。三十七年會試完，帶著兒子三訪彭宅。四十三年會試考畢即病倒，病愈回江西故里途中，四度到蘇州造訪彭際清，停宿二個多月，次年正月六日回到家。過了十天，他就與世長辭，享年四十六歲。

    (羅臺山四度造訪蘇州彭家，首次來訪時，與彭際清閉關修行二個月。)

    淨業有否間斷

    羅臺山第二次造訪彭際清，不久即到廣東參訪，彭際清很關心他的修學情形，寫信提醒他，勿因文字工夫，誤了淨業大事，信裡說：
   「得絜非札，知兄有潮陽之行，馳騁於文字之林，淨業得不間斷否？弟於九月中請聞學老人授菩薩大戒，入冬來常誦《華嚴》、《梵網》二經，發無量歡喜心，決定自知當得成佛。登東山而小魯，登太山而小天下，其斯之謂矣。尚何暇東瞻西顧，茍以徇庸眾人之耳目哉？亦願兄於此決定信入，他日至蘇，好共作千華會下人也。」(見《一行居集．與羅臺山書二》)
    剛授完菩薩戒的彭際清，平日常誦《華嚴經》、《梵網經》，歡喜無量，自信當來必定成佛。那有閒工夫東張西望，顧及一般人的閒言閒語？也願羅臺山「決定信入」，一同來授「周匝千華，復現千釋迦」的《梵網菩薩戒》，以期戒和同修。
    羅臺山素來貧乏，家人又時時拂逆不順，常以不能居官食祿養家人為遺憾。彭際清勸他應放下世緣，打拼精神，掃蕩習氣，歸心淨土。他以自己為例──「朝參過後，退息小園，木魚數聲，清香一炷，輪珠徐轉，萬籟如。不知東林蓮社、雲棲竹窗，何以異於是！」彭際清捨去進士，不當縣官，每天在家早課完後，就到小園子養息，伴著篤篤篤的木魚聲，點一炷香，慢慢撥動念珠，萬籟俱寂。想來，十八遺賢在廬山東林白蓮社、蓮池大師在雲棲山竹窗畔，也是如此用功吧！

   (彭際清仰慕東林蓮社高賢的念佛修行，勸羅臺山決定信入，早登蓮臺。)

    坐不上一朵蓮花

    羅臺山雖有善友相勸，可惜「屢上公車，求一進士而不可得，名利之心甚熾，而能了不染之心耶？清淨世界中一朵蓮花，豈容此凡夫趺坐其上。」(見《宋學淵源記》)為求取進士，僕僕風塵多次上京趕考，名利之心爇如火，如何得生極樂的清淨蓮池！彭際清深知此友病症，曾賦〈寄臺山〉詩云：「積骨如山淚如海。纏綿愛網柰伊何？從今下得蓮華種，月度長空影在波。」世間恩怨纏綿，剪不斷理還亂，何不「一炷爐香一聲佛，海潮音裡度朝昏」？
    羅臺山命終情形如何？在《淨土聖賢錄續編》，彭際清姪媳〈陶氏傳〉裡，提到乾隆四十九年春，有人扶鸞請得西方大士降於玉壇，為諸弟子宣揚淨土法門一日。彭際清請問過去幾位師友命終投生何處？大士說：「羅臺山，清齋宏誓，甚為希有，尚羈福報。」羅臺山持齋發願，雖希有難得，但命終後仍受善報羈限。至於姪媳陶氏「雖不及臺山輩，然臨終正念，遠勝臺山，故感觀音接引，終時見金蓮華現前。」(注)

    汪縉工于古文

    彭際清二十四歲，有志於學，讀宋明理學典籍，因此結識汪大紳。
    汪大紳，名縉，江蘇吳縣人，生於雍正三年，卒于乾隆五十七年，年六十八歲。年少時不善記誦，二十歲時，數百字的文章一筆即成。三十一歲，金陵鄉試及第，被選為吳縣的廩生。四十二歲，執掌建陽書院。汪大紳受母親影響，信仰佛教。參加金陵鄉試時，考試途中感覺身體要崩潰似的，他心裡拼命念「南無阿彌陀佛」，才逐漸舒服起來，順利完成考試。執掌建陽書院時，因推薦人被罷官，他也離開書院，從此歸心淨土。他在〈讀淨土三書私記敘〉說：「知歸子歸心淨土，以書招予，予漠然不應，至庚寅歲，乃《二錄》書成。於是從事於宗淨書。」之前，彭際清寫信邀他念佛，他不予理會。直到他寫完《汪子二錄》儒學著作，才從事淨土念佛。
    彭際清讀了蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》及〈勸修淨土文〉後，在佛前立誓此生歸於淨土，「以『南無阿彌陀佛』六字，作日用拄杖子」。並願諸位同學，共作蓮胎骨肉，相輔提攜，永無相失。自己在念佛得力時，不忘與朋友分享策勵，他在信函說：
   「近始決定信得祇有『求放心』三字，是正當工夫，是儒佛兩家入門緊要處。往時正所謂放其心，而不知求也。從此念佛，便覺近裡著己，回看儒書，更覺充然有悅心之味，不至與淨土法門，劃成兩橛，好報於與老兄知道，重為弟助喜一番也。」(見《一行居集．與汪大紳書一》)
    儒家以「求其放心而已」作為日用操行，而念佛法門是以六字洪名繫念不亂，兩者內容不同，工夫一般，不應劃成兩截。因念佛攝心不散，再讀儒書，更覺歡喜有味。

    得知淨課日弛

    居塵學佛，如火中栽蓮，汪大紳有家有業，雖有心淨土，無奈受世緣所迫，不能如彭際清甘心「作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，矢決定心，驀直闖去。」彭際清勸他說：「非不知老兄家緣牽迫，愁悶難排，然此正吾儕進修之地。」菩薩在家，知家性空，家庭逼累在所難免，彭際清認為正好藉此進德修業，磨礪心性，增益其所不能。
    當他得悉汪大紳在淨業功課有怠惰情形，彭際清立即發函提醒他說：
   「歲初相晤，知老兄淨課日弛，為不釋然者久之。經云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。先師亦云：得見有恆者斯可矣。」(《一行居集．與汪大紳書五》)
    念佛功課，有如鑽木取火，還沒鑽出像樣的火花就停住了，火勢怎能燒起來？孔夫子也說：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。」天下事都要從有恆立基，天天有進展，便能登峰造極。

   (彭際清勸汪大紳念佛，再來讀儒書，會更覺有味。)

    不肯放兄過去

    在彭際清眼中，汪大紳是一位極有才辯的聰明人，當代少有人能比。可惜被理學「虛見」誤了二三十年。想尊信程、朱，又怕作「居敬」工夫。想尊信禪宗，又不耐咬得一句無義話頭。坐談半世，腳跟不曾著地。眼見朋友年華流逝，彭際清心裡十分急切，他在給〈汪大紳書三〉說：
    「回首生平，真堪痛哭，古人云：一生一死，乃見交情。於此放兄過去，又安見所謂交情者哉，亦願老兄無自瞞而已，言盡於此，千萬珍重。」(《一行居集．與汪大紳書三》)
    人打從入胎開始，一生都做不了主。此生過後，若「不得與佛祖聖賢，相從於寂光淨土」，再回頭看看這一輩子，那真會令人痛哭流涕，白活一生，多不值得啊！一起共過患難，才能顯出交情深淺，如今見你淨業日荒，我若視而不見輕輕放過，怎能見得我們多年的交情？但願老兄不要自欺，千萬珍重，「咬定牙關，分明無惑，一心念佛。」
    彭際清撰述的《無量壽經起信論》、《居士傳》，都請汪大紳作序。《居士傳》中，有汪大紳諸多評語。彭際清五十三歲時，汪大紳辭世，享年六十八歲。
羅、汪二人過世後，彭際清為他們編印遺集。朋友生前荒疏修學，不忍眼睜睜的看著他們被鐵圍山攝去，故忠告而善道之，極力勸修淨土法門；歿後，交期綿綿不盡。如此善友，何處覓？故羅臺山發心──「願生生世世與知歸道人徵逐不捨」。

    (朋友荒疏修學，不忍看著他們被鐵圍山攝去，極力勸修淨土法門。如此善友，何處覓？)

    注：學佛如何看待扶乩？印光大師復永嘉某居士書，印祖說：「二林居士最信扶乩，所錄乩語，實皆與教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也。倘執著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從，必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙。縱是真仙，豈能超於諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信，則錯之多多矣。」