佛門的表法                     ●懷 雪

    
    世人對數字各有喜好，雪公說：「漢吉二六，歐凶十三」(見《阿彌陀經講表》)，中國人視「二、六」為吉祥數，西洋人對「十三」則避之惟恐不及。每年七夕，有人喜歡送玫瑰九十九朵，以示感情久久。新車牌最好是一六八，有「一路發」的兆頭。走進旅館、醫院，三樓上去就是五樓，「四」樓憑空消失，就怕有人觸楣頭不吉利。

    佛經的法數

    數字，在佛法說是「心不相應行法」，只是約定俗成的概念，卻含有深義的「表法」。例如：
    禮佛，何以三拜為準？三表示拜佛時「身、口、意」三業必得恭敬。 觀音菩薩有千眼，有二目、三目……，二目表示菩薩具有實智、權智。
    《楞嚴經》記載，世尊放種種光，普佛世界六種震動，十方微塵國土一時開現。六種震動，表「六結將除」。一條巾打出六個結，表示「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，雖來自一個佛性根本，卻能生種種妄相分別，而今聞《楞嚴》法寶，得以去除六結。
    佛制比丘有三衣，三有何表法？外道裸身，表示著空。白衣重視穿著，表示著有。比丘只有三衣，不多不少，表示住於中道，不著空、有二邊。

    極樂的數字

    釋迦佛說《阿彌陀經》，提到極樂世界人民居住的週遭環境，有「七重欄楯，七重羅網，七重行樹」、有「四寶周匝圍繞」、有「四色蓮華」。圍在行樹外的欄楯欄干，為何特定七重？覆蓋在樹上的羅網羅蓋，為何特定七重？極樂世界到處都植有樹林，一行一行整整齊齊，又為何定為七重？欄楯、羅網、行樹都是用金、銀、琉璃、玻璃等四寶週匝圍繞，為何偏說四寶？往生到蓮池裡的蓮花，為何是四色蓮花？
    在《彌陀經》，釋迦牟尼佛只是如實說出來，讀者還是不知這些數字代表何義。當研讀蕅益大師的《阿彌陀經要解》，才曉其中都有深義的「表法」。七重表示「七科道品」，七科道品共有三十七種，都是學佛應學的正道與助道。生到極樂世界，住在這些欄楯、羅網、行樹的環境，不知不覺就學會了三十七道品。
    在四寶莊嚴的境界，人人都能證得「常、樂、我、淨」四種淨德。極樂池中有青黃赤白四種顏色的蓮花，四色有何表法？雪公《佛學問答》說：「知行人是何因地，則生何色之花也。」用那一色蓮花承載，就意味著您是從十住、十行、十回向、十地，那個「因位」生來淨土。

    佛寺的表法

    佛法以數目表法外，佛寺更是處處藏有密碼。從山門進入，說「山門」就外行，懂的人會稱為「三門」，不管是三門或只有一門，都稱做三門，因為這是標幟佛寺乃「空，無相，無作」教人入三解脫門的寶地。進得寺裡，有假山、石頭、重閣樓臺，有蓮池，池裡栽著蓮花，每座寺院的布置大同小異，有何意義？這是依古老的「造寺法」設計，樣樣都代表某種深義。一般人入寺，不曉得其中法義，寺裡僧眾也沒有解釋導覽，年代久遠了，加上佛法衰頹，以致「事存法隱，錯舉意旨」，事相還保存著，內含的法義卻隱晦不明，以致作出種種錯解。
    佛寺裡的一境一物，表示何義？唐代道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》，提到造寺方法，他說：「《祇桓圖》中，凡立木石土宇並有所表，令人天識相，知釋門多法。故能影覆邪術，禽獸畏威，儀形隱映，為世欽仰。」北齊靈裕法師的《祇桓圖經》，訂有造寺標準，凡寺中豎立石塊、植木、堆土、造殿宇，都有表法。景物所代表的法義，使人天見識種種事相，而曉得佛法的深妙無量，如此能降服外道，令禽獸敬畏，進而捨邪歸正，讓世人欽佩景仰。

   
    (寺中豎立石塊、植木、堆土、造殿宇，都有表法。使人天見識種種事相，曉得佛法的深妙無量。)
    (北齊靈裕法師的祇桓圖)

    例如：用金銅造成寶珠焰形，立在寺前的「表剎」，可以「令迷津者，望剎而歸」，在三界迷途忘返的眾生，望剎而知歸依三寶。寺中豎起的石塊，表示「堅固之心不動」。寺裡的假山土堆，表示「能生萬善功德」。大殿樓宇，表示能「遮寒雨露」。寺裡中院種的蓮池，表示「外道天魔等入中，洗除內心之垢」。池內開的蓮花，表示「心淨覺意花開」。正信佛寺極為清淨，表示「弟子有尊重心，長他人信敬意」。至於修密的壇場，傳戒的戒壇，其中的數目、事物無一不表法，絕非隨意之作。一趟寺院巡禮，如曉得其中的「表法」，就是熏沐於智慧覺海，未來皆能共成佛道。

    聖人的用度

    佛菩薩聖人的一切用度，都有表法，不同世人只是喜愛華麗裝飾而已。教化之道，有身教、言教、境教，現今娑娑無佛住世，少了親炙佛陀身教的福報。佛的言教，若無人說，雖智亦不能徹解，能遇到善解佛法的知識，一席話就能讓人勝讀十年書。
    至於境教，在佛法興盛的中土，仍有遵循佛制而立的古剎今宇，有緣入寺，如能善解其中表法，則無異遊歷聖境，獲益匪淺。他日往生極樂淨土，則佛的身教、言教、境界，當下一體受用，何等幸福！

       
   (寺裡中院種的蓮池，表示「外道天魔等入中，洗除內心之垢」。池內開的蓮花，表示心淨覺意花開。)