〈刻靈峰蕅益大師宗論序 〉試譯           ●顏正

　  發菩提心  真學佛者

 　菩提心，是真正學佛人的大志。菩提心的產生，一定是由大悲。大悲的產生，是因為真實知苦。法界眾生，沒有不苦的。地獄、惡鬼、畜生三惡道，是苦中特別嚴重的。天、人、阿修羅三善道，是苦中稍微輕的。聲聞、緣覺、菩薩，雖遠離分段生死之粗苦，仍未能免除變易生死之細苦。
　　詳知眾生之苦，而悲傷憐憫，就是大悲。既有大悲，便產生大慈。用此大慈大悲廣博觀察十法界的苦、集，原只是性德，故要拔除眾生之苦。深入觀察四教之道、滅，也只是一心，故要給予眾生快樂。由此發起大誓願，要期約制其心，即是圓發大菩提心。沒有這大志的人，實在不夠來做為真正學佛的人。
　　荊溪大師說：「世人多把坐禪安心叫做發心，這類人連所緣的不思議境(性德)都還沒認識，所以也就沒有期許的佛果，所以絕不上求菩提；不認識大悲，則絕不肯下化眾生。」由此可知，即使古人有這菩提大志的人，也很少了，何況今人呢？

　  性相融會  千古卓見

   我以前曾經拜讀靈峰蕅益大師所著多本書籍，看到他的學問兼蓄通達，廣泛涉獵，他的修行刻苦積極嚴峻，因此私下讚歎說：「即使荊溪、四明大祖師，幾乎比不上。」但是他融貫性相，主張禪、教、律同一本源，固然為千古之卓越見解，不可更改之最佳言談，但是他的相宗解說觀點，偶有異於慈恩窺基大師，他的戒律義旨條目，又略為和南山道宣律師不同。這是因為大師不曾遇到慈恩、南山兩家章句注疏的緣故罷了，我為此遺恨很久了。
　　後來詳細閱讀他的弟子晟時法師所編的《靈峰宗論》，才非常心服他的大悲之深，弘誓之厚。因而說，在當今可看到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛之因地修行的，只有蕅益大師而已。
　　大師自己曾經說：「生平所做，百無一長處，只有不捨大菩提心。為了佛法，忘卻自身，捨己從人，即使面對三世諸佛，也毫無所愧。」我那裡是虛妄不實的讚美呢？偉大啊大師！

    讀宗論不墮淚  必無菩提心

　　因此忘記以前的遺憾，深切懷抱感激，不只鞭策才能低下的自己，還告訴和激勵有同樣志向的人。唉！世上因小瑕疵而邈視大師的人，他不了解大師，又不懂得慚愧，這樣的人和木頭沒有兩樣。
　　古人曾說：「讀孔明〈出師表〉，而不掉淚的，那人一定不忠；讀李密〈陳情表〉，而不掉淚的，那一定不孝；讀韓愈〈祭十二郎文〉，而不掉淚的，那人一定不友愛兄弟姊妹。」我也曾說：「讀蕅益《宗論》，而不掉淚的，那人一定沒有菩提心。」

   
    (讀蕅益《宗論》，而不掉淚的，那人一定沒有菩提心。)

    專求淨土  悲願深廣

  　有人告訴我：「末法時代發大菩提心的人，稀少得如鳳毛麟角，希望能聽到次一等的人。」我回答說：「真誠求生淨土的人，也可以算是大心了。」所以大師又說：「只要肯發願求生淨土，就是屬於別、圓二教弘大誓願所包含，因為此人既不求人天福報，又不求聲聞緣覺之果報，不是菩提大願是什麼？」這不是很真確的話嗎？
  　我等志願衰微低下的人，在求生淨土上竭盡心思，也就可以了。但像大師這樣的人，有大菩提心，卻還專一求生淨土，也足以看出他的悲願深廣無邊。因為大師希望往生淨土，早證無生法忍，得以分身百界作佛，廣度眾生。我們實在應該看到賢人而景仰嚮往，不可甘心做下根之人。

    點閱刻印  作序流通

    幾年前，曾經點閱《宗論》，希望加以推廣傳播。把它交刻工，刻工不久就完成，求我為《宗論》作序。唉！晟時大師編輯《宗論》時，願大師的願文能流通，還燃臂香四十八炷；我雖年老多病，看到全書之發行，怎能推辭作序之辛勞？於是不以鄙陋拙劣為愧，作此序文讓刻工印行。至於大師的事跡、《宗論》之大略內容，在卷首已很完備，現在不再贅言。

享保癸卯春老比丘光謙頂禮敬敘

   
   (蕅祖曾說，生平所做，百無一長處，只有不捨大菩提心而已。)