唯識三十頌研究(一七七)    ●智 果

    ◎修習位──斷十重障．闇鈍障第三

　　《論》九云：「云何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依（即轉煩惱障得大涅槃，轉所知障得無上覺），由斯證得。」今係說第三發光地菩薩，所斷十重障之三「闇鈍障」也。

　　（丙）闇鈍障

　　（子）釋障名

　　世親之《十地經論》一，稱之為「闇相障」。《大乘義章》六云：「所謂闇相，障彼三地明淨之知」也。
　　又世親之《攝論》七，稱之為「遲鈍性」，謂於聞思修而有忘失。
　　又《梁攝論》十，稱之為「心遲苦無明」，謂心遲鈍不敏（不明達）。
　　《成唯識論》九，則稱之為「闇鈍障」，意謂內無解慧，故曰「闇鈍」，闇鈍即障，持業釋也。
　　由上述可知：此「闇鈍障」與「三慧」有關故，茲乘便略釋三慧之義。
　　何謂聞思修三慧？
　　《成實論》十六云：「從修多羅十二部經中生，名為聞慧，以此能生無漏聖慧，故名為慧。雖聞韋陀（婆羅門所傳之經典）等世俗經典，以不能生無漏慧故，不名聞慧。」
　　又云：「若能思量諸經中義，是名思慧。」
　　又云：「行者聞法、思惟義已，當隨順行，若能現前知見（如對目前，為智知，非識見），是名修慧。」
　　又《俱舍論頌疏論本》二十二，辨明三慧之差別相，謂：「聞所成慧，唯緣名境（名句文身），未捨文而觀義故。」
　　「思所成慧，緣名及義，未全捨文而觀義故」，即未能完全捨離名句文身，而觀其義理。時而由文引義，時而由義引文，文義互相印證也。
　　「修所成慧，唯緣義境，已能捨文而觀義故」。
　　上來略釋障名，及乘便說「三慧」義已訖。

   （一）斷障

　　◎出障體

　 ▲總相

　　《論》九云：「闇鈍障，謂所知障中，俱生一分，令所聞思修法忘失。」謂總顯闇鈍障之本體，即是俱生所知障之一分，彼能令行者忘失聞思修三慧所習之法義故。

　　▲別相

　　《義演》十二末云：「若別出（障）體，即貪同體及失念同體所知障中一分為性。」謂別顯闇鈍障之本體，即是與欲貪（於五欲起貪）及失念（忘失正念）俱起之俱生所知障一分也。 由此總別障之力，能令行者於三藏經典或善知識處，所聞知、所思惟、所修習之法義，忘記失壞！

　　 ◎明障相

　　《論》九云：「彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時，便能永斷。」謂彼闇鈍障，能障三地菩薩所修之功德法，即：
　　１．勝定──謂「等持」（四靜慮定，心安住一處，離掉舉故云「等」；心不散亂故云「持」），「等至」（四無色定，身心平等安和，想心都息，緣慮並亡，納法在心）。
　　２．總持──聞持陀羅尼（聞佛教法，而憶持不忘，亦即指四種陀羅尼中之法義二種陀羅尼）。
　　３．勝定所發之修慧（勝定──等持、等住，是修慧之因故）。
　　４．總持所發之聞思慧（總持──聞持陀羅尼，是聞思二慧之因故）。
　　故《大乘入道次第》一亦云：「闇鈍障（中略）能礙彼勝定、總持，及勝定等所發三慧，名之為障。入三地時，而便能捨。」何以故？《華嚴經十地品．發光地章》，說三地菩薩之「求法行」云：「此地菩薩，倍於正法（倍，通「背」也，背誦佛陀所說之教法），勤求修習，日夜唯願聞法、喜法（好心好法）、樂法（終時愛味）、依法（依大乘教，自見正取，不由他悟）、隨法（隨自讀誦）、解法（為他解說）、順法（順所聞法，靜處思義）、到法（依定修行，到究竟故）、住法（住出世間智故）、行法（順佛解脫行故）。」
　　《華嚴經綱要》三十五，釋此十句「求法行」云：「初三唯聞；第四五六，通思慧；第七唯思；後三唯修。於中初『日夜常聞』，以顯勤行，喜法等九，顯正修行」云云。 由於行者，能勤求正法，正修聞思修三慧故，於入三地時，便能永斷「闇鈍障」。上來略釋「斷障」一科已訖。
　　（二）斷愚
　　《論》九云：「由斯三地說斷二愚及彼麤重」承上之斷障，說三地所斷之二種愚（現行），及彼二愚所起之麤重（即指二愚之種子）。
　　二愚者何？
　　（1）欲貪愚──及欲界貪也。由此貪故，於五欲等境界中，生起貪愛染著，令心時時處在散亂之中，障礙上界定慧之生起。今從二地趣證三地時，運用止觀之對治道，遣除此愚，令其心不再向外馳逐，方可證得勝定，而發妙慧光。
　　此「欲貪愚」之體性為何？
　　《論》九云：「即是此中能障勝定及修慧者」，謂即是指與欲貪俱起之俱生所知障一分中，能障礙勝定（即指等持、等至）及修慧（即指勝定所發之修慧）者。
　　或問：上言斷所知障，今何得舉欲貪煩惱？
　　《論》九釋云：「彼（所知障俱生之一分）昔多與欲貪俱故，名『欲貪愚』，今得勝定及修所成（慧），彼（所知障中俱生之一分）既（已）永斷，欲貪隨伏（隨之而伏滅）。（當知）此（欲貪煩惱），無始來，依彼（所知障俱生一分）轉故。」
　　《義演》十二末云：「准此文，即前初二地菩薩，由有五欲貪故，即合實有妻子。若第三地已上，乃至佛地，皆許示現（顯示化現）有妻子，所謂羅羅、耶輸等（中略）故我世尊，四攝化中，有同事化也。」
　　（2）圓滿聞持陀羅尼愚──《論》九云：「即是此中能障總持，聞思慧者」。茲先略釋「陀羅尼」之義： 《大乘義章》十一末云：「陀羅尼者，是外國語，此翻名『持』，念法不失，故名為持。」
　　按「陀羅尼」種類甚多，佛經上常說「八萬四千陀羅尼」，今本文只約法、義二種陀羅尼言之耳。
　　「法陀羅尼」者，謂於佛教法，聞持而不忘也。
　　「義陀羅尼」者，謂於佛教法之義趣，總持而不忘也。此二種陀羅尼，以念慧為體，而且是聞思二慧之因。
    今論云「圓滿聞持陀羅尼愚」者，意謂：此種愚之體性，即是指與「忘念」（即「癡」與「念」俱之隨煩惱）、「不正知」（即「癡」與「慧」俱之隨煩惱）等俱起之俱生所知障一分中，能障礙「聞持陀羅尼」及由其所發之聞思二慧者。以聞思二慧，與彼「聞持」，極相近故，所以偏說，非不障修慧也，此點吾人不可不知。
    上來「斷愚」一科已略釋訖。
    又十重障之第三「闇鈍障」亦已略釋訖。