唯識三十頌研究(一八Ο)    ●智 果

    ◎修習位──於下乘般涅槃障第五

   《相宗綱要．五地所斷》云：「五地所斷，即於下乘般涅槃障」，護法菩薩等所造之《成唯識論》九，即作此名。
    然而此障之別名甚多，茲列舉如下所示：

    茲分四科說明之：

   （一）釋障名
    1.於下乘般涅槃障──「下乘」者，小乘（或二乘）之別名也。若大乘，則又名「上乘」。案：上乘、下乘，語出世親之《攝論釋》一，彼云：「如是三藏（經、律、論）下乘、上乘，有差別故，分成二藏（菩薩藏、聲聞藏）」云云。
    又「般涅槃」者，梵語也。「般」此云「入」；「涅槃」此云「滅度」，謂滅盡諸苦，度過生死海也。
    又「障」之一字，即指能障覆中道實相理之「無明惑」也。
   《義演》十二末云：「於下乘般涅槃障者，此依主釋，即般涅槃之障，由此障故，厭離生死，樂求涅槃。」意謂由此障故，菩薩同彼下乘，厭苦欣寂，墮涅槃坑中，不但無法勝進至第五難勝地，更遑論成就無上佛道矣！
    2.相續異慢──「相續」者，有情之異名也。《述記》七本云：「言相續者，即是身也。」何以故？《二十論述記》上釋云：「前蘊（前一期之五蘊身）始盡，後蘊（後一期之五蘊身）即生，故言『相續』。」故知佛之教義，不立常一之實我，故將吾人所依之五蘊身，稱為「自相續」，他人所依之五蘊身，則稱為「他相續」。
    又「異」者，即殊勝之義。異慢，即勝慢也。《華嚴經疏》三十八云：「四地中，得出世智，取其勝相，名為勝慢。」
   《華嚴疏鈔》六十三釋云：「前（指第四地）創出世，成念處觀（觀身自相不淨），不染於身，即是身淨，取此不染，所以為慢。」
    又云：「前地（第四地）治『解法慢』，對前揀濫，雖與前地，同皆治慢，前是世間，所治則劣。今治出世，身淨之慢，則勝於前，故名勝慢（即「相續異慢」也）」。
    3.身淨我慢障──《大乘義章》六云：「身淨我慢障者（中略）前四地中，得淨法身，取身淨相，名為我慢，慢故是障」云云。
    4.身淨分別慢──《仁王經疏法衡鈔》四云：「分別者，執著義。」故知此與前二種名稱，意義全同。故窺基大師之《金剛般若論會釋》一云：「身淨分別慢，亦名『相續異慢』。」
    5.生死涅槃一向背趣障── 此名即指五地所斷之二愚也（後詳）。
    上來「釋障名」已訖。
   （二）出障體
   《論》九云：「謂所知障中俱生一分」謂此障之本體，乃指一切眾生，無始時來，由與身俱生，自然而起之「法我執」（即不明白五蘊等一切諸法，皆由因緣所生，如幻如化，而固執一切諸法，皆有實在之體用），所生起之「所知障」（即「無明惑」）之一分也。
此一分「無明惑」之業用為何？
   《論》九云：「令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘，厭苦欣滅。」謂此一分無明惑，能令前第四地菩薩，厭背生死，欣樂涅槃。與下劣之二乘人相同。故《梁攝論》十，亦稱此障名為「生死涅槃一向背取思惟無明」（即一向厭背生死，一向取著涅槃之無明也）。
上來「出障體」已略釋訖。
（三）明障相
   《論》九云：「彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。」
何謂五地之「真俗無差別道」？
   《論》九云：「五極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應」意謂：真俗二智，一為無分別，一為有分別；一為契會真理，一為照了俗事，此二智之行相，互相乖違。故前四地，悉皆有「真智」時無「俗智」，有「俗智」時無「真智」，今此第五地菩薩，能二智並起，「一時雙見」（語出《述記》九本），即真觀俗，即俗觀真，融合二智，使之相應。既能照見真理，又能通曉世俗之學術、技藝等，利樂一切眾生，真俗並觀，是為五地之「真俗無差別道」也。
   《探玄記》十二亦云：「以前（指第四地），捨世間，向出世間，背染向淨，故有斯障（即「於下乘般涅槃障」，又名「生死涅槃一向背趣障」），此地（第五地）觀四諦染淨，因果平等，名無差別道。不同三地，世間之染；不同四地，出世之淨。以於世間，能出能入，雙現前故，故無背向，斷斯障也（謂入五地時，便能永斷此障也）。
    上來「明障相」已略釋訖。
   （四）斷二愚
   《論》九云：「由斯五地，說斷二愚，及彼麤重」即承上說斷二愚也。意謂由第四地，證入第五地時，須先斷二愚，及二愚之麤重（「麤重」者，即指二愚之種子，及由二愚所引起之無堪任性也）。
二愚者何？《論》九曰：
   「一、純作意背生死愚」──「純」，專一也；「作意」，作動於意也。即一心一意，，勤求背棄生死也。故《論》九云：「即是此（第四地）中厭生死者。」
   「二、純作意向涅槃愚」── 即一心一意，勤求趣向涅槃也。故《論》九云：「即是此（第四地）中，樂涅槃者。」
    故知此中斷二愚者，即是斷二乘之欣厭也。
   《解深密經》四，則稱此二愚為：「一向作意棄背生死愚癡」及「一向作意趣向涅槃愚癡」。
    又《金光明最勝王經》四，則稱此此「二愚」為「二無明」，即「欲背生死無明」及「希趣涅槃無明」。何以故？以「無明」即「愚癡」之別名故。
或問：「何以稱四地之厭苦欣寂，為愚癡耶？」
    唐法相宗三祖慧沼大師之《金光明最勝王經疏》四云：「不了生死、涅槃，真體（真如理體）無別故。」意謂：實相門中，生死本空，何厭之有？涅槃本具，何樂之有？所謂「涅槃生死等空華」，唯一真如，即「如理智」也。
    蕅祖《唯識心要》九亦云：「凡夫樂生死，而不知涅槃，固愚也。二乘樂涅槃，而純厭生死，亦愚也。總不知生死、涅槃，並依他起，無實法故（故《大般若經》四九九云：「設更有法，過涅槃者，我亦說為，如幻如化，如夢所見」何以故？《華嚴疏》卷四十六釋云：「涅槃雖真，從緣顯故，遣著心故」）若無實法，同一依他起性，則無差別。若了達元無差別，則既不同凡夫，亦豈肯同二乘！是故，了知生死過患，而不純作意背，欲於其中求得一切種智（即佛智）故；了知涅槃安樂，而不純作意向，欲令眾生，同得無上涅槃故。」能如此則：空有圓融，不落兩邊，一道清淨，正是菩薩行深般若波羅蜜多時也。
    故《述記》十本，總結云：「此地真如，名無差別（中略），生死涅槃，既無差別，何得有厭？復有欣耶？」
    上來「斷二愚」已略釋訖。
    又「十重障」之第五「於下乘般涅槃障」亦已略釋訖。