《佛說阿彌陀經義蘊》研讀(上)
       ──民國一百一年元旦講于蓮社
                              ● 徐醒民老師講  ●秀玫謹記

    
    欣逢元旦，我學人謹以雪廬老人所著的《阿彌陀經義蘊》略述數條，供養諸位大德。這部著作對各位有很大的受用。這部《義蘊》把《佛說阿彌陀經》的含意，古代祖師沒有註解出來的，雪公把裡面的含意很扼要地註解出來，讓我們看到極樂世界那樣好的境界。譬如一般人逢年過節，或有時候到各地去遊覽觀光，但是去地球上無論哪一個地方，再好的風景，都比不上《義蘊》裡面所講的極樂風景。
    題目叫做：「佛說阿彌陀經義蘊研讀」，後面就一條一條跟各位報告。
   「佛說阿彌陀經」全為佛語，標異餘經。
   「佛說阿彌陀經」這是經題，雪廬老人說：「佛說」這兩個字，本來在其他經典也有安上，但在這部經典的「佛說」與其他經典不同，因為此經所講的全部是佛所講的法，其他經典有的是菩薩講，有的是聲聞緣覺，甚至還有一般的天龍八部讚嘆的話，但在這部經典全部沒有，全部都是釋迦牟尼佛所說的。為甚麼呢？因為此經所包含的意義太深了！所以全部是佛所說。

   
    (因此經所包含的意義太深了！全部是佛所說，故以「佛說阿彌陀經」為經題。)

   「長老舍利弗」至「無量諸天大眾俱。」無人啟請，三根普被。
    此段經文屬於發起序，因這部經的含義很深，無人能啟請。釋迦牟尼佛就叫舍利弗的名字，叫他來做發起，結果舍利弗也沒有啟請，是佛主動叫他做發起。因為舍利弗在聲聞眾之中，他是智慧第一，也只有他可以做為當機眾，「當機」就是說他是最適當最契機的弟子。雖然如此，在這部經裡聽的大弟子，有舍利弗是智慧第一，還有大迦葉，是禪宗祖師，禪宗是由他傳下來的；還有周利槃陀伽，記性非常不好，是下等根器，也都來參加了這場法會。在菩薩之中，智慧第一的就是文殊師利法王子，再來就是彌勒菩薩，彌勒菩薩是未來的佛，也是祖師；這部經的聽眾有聲聞眾、菩薩眾，還有諸天大眾，由此可知，此經是三根普被。
   「今現在說法」娑婆一劫，極樂一晝夜。六塵說法，享樂修持。
   「今」就經文來講，就是釋迦牟尼佛那個時候，「現在」就是指阿彌陀佛在西方極樂世界那裡說法。末法時代，釋迦牟尼佛不住在世間了，要想親聽佛在說法，哪裡辦得到呢？所以佛告訴我們，就在釋迦牟尼佛說這部經的時候，阿彌陀佛就在極樂世界說法。釋迦牟尼佛說這部經到現在三千年了，現在阿彌陀佛還在極樂世界說法嗎？不但還在說法，將來還有無量劫的時間依舊在說法。根據雪廬老人所講，在《華嚴》、《萬佛名》這兩部經所說，我們一劫的時間，等於極樂世界一晝一夜，一劫的時間大家算都算不清，是非常長久的。我們距離釋迦牟尼佛講經的時間這麼久了，在極樂世界不過是一晝一夜而已。如果到了極樂世界，肯定阿彌陀佛正在那裡說法。

   
    (就在釋迦牟尼佛說這部經的時候，阿彌陀佛就在極樂世界說法。)

    阿彌陀佛在極樂世界說法，跟釋迦牟尼佛在娑婆世界說法，是大不相同的。我們現在學佛，當然就是學習釋迦牟尼佛所說的法。我們現在所學的如戒定慧，就持戒這方面，讓人感覺持戒很困難。又如天臺宗修止觀，禪宗修禪定，都很不容易。就算是研究教理的，也是要悟、要修持，無論修哪一宗，都是要辛辛苦苦的。修持教理，雖然看得破生滅的假法，但是一般人習氣太多了，理上是悟得過來，真正在事上修持的話，放不下啊！對這世間的色聲香味觸法，都是放不下的，要放下世間的五欲六塵，這難得很。在極樂世界，阿彌陀佛在說法，阿彌陀佛其實也沒有講，在哪個道場？哪個地方？講哪一部經？都沒有講，只講極樂世界有黃金為地，眾鳥叫的聲音好好聽，寶樹微風發出妙音，猶如百千種美好的音樂。這就包括了「色聲香味觸法」六塵。到極樂世界的眾生，就是把這種莊嚴美好的六塵，盡量的遊樂、享受，那就是聞法，就是在修持。
    「無有眾苦，但受諸樂。」全經脈絡，兩大綱領。
    這兩句是《阿彌陀經》全經的脈絡，也是兩大綱領。
    說到無有眾苦，就可以拿我們娑婆世界來做個比照，我們這個娑婆世界，尤其是在南贍部洲的人類，多生多劫以來都是在起惑、造業、受報，生死不能了。若得了人身，在六道中來講，比不上天道，但比三途好多了。得到這個人身，從生下來到老死，一切都在痛苦之中。在世間爭名奪利，有的是為了衣食，有的是為了跟人家爭奪權利，無時無刻不是在跟人家爭奪，一方面跟人家爭奪，一方面又得防範別人來攻擊自己侵略自己，無時無刻而不想著要把人家打倒，然後自己上來，這苦得很呢！沒有一個人不跟人家結怨的。有意的、無意的跟人家結了怨，往往自己還不知道呢！等到自己在辦事情時，障礙就來了，這些都是自己造成的。這樣一分析起來，就知道娑婆世界苦惱無邊。極樂世界是無有眾苦，娑婆世界是一切皆苦，除了有生之年這些痛苦，最嚴重的就是生死大苦。而這些苦，極樂世界都沒有，一到了極樂世界就出了娑婆世界的六道，分段生死苦就沒有了，就無有眾苦了。
    但受諸樂，只有享受一切的樂，這個樂包括環境上美好的設施，整個世界都是樂，雖然我們沒有證果，但凡夫生到了極樂世界，可以見到阿彌陀佛及大菩薩，這些大菩薩很多都是補處菩薩，補處菩薩就是差一點就要成佛了。凡夫往生後，就在凡聖同居土與佛及這些大菩薩會合在一起。在極樂淨土，無論依報正報，都是享受不盡的樂。
    「七重欄楯」至「微妙香潔」兩地合觀，當生欣厭。捨取色觸香塵。
    經文裡面又提到七重欄楯、七重羅網，一直到七寶池、微妙香潔。這段經文從開始到後面，都是經文說的「無有眾苦、但受諸樂」。把極樂世界的人事地物世界，比照娑婆世界來研究，由這兩句話開出來，處處都是說娑婆世界一切都是苦，極樂世界一切都是樂，讓我們深信發願，持戒念佛，才能真正了解，真正用功。
    七重欄楯、七重羅網、七寶行樹，指所住的房屋，就是極樂世界眾生的住宅區。反觀我們現住的房子，再好的房屋，即使是豪華到像古代天子住的宮殿，甚至是天帝住的房子，都比不上極樂的房屋。我們人間這些豪華的建築物，哪有甚麼七寶？都是用鋼筋水泥，頂多是外面用石頭貼起來，哪裡像是極樂世界都是金銀等四寶合成，或用金銀琉璃等七寶嚴飾而成。而且極樂世界這些金玉寶物都是特殊的。

   
    (七重欄楯、七重羅網、七寶行樹，就是極樂世界眾生的住宅區。)

    再說這個七寶池，裡面的水是八功德水，我們這世間的大海大湖，哪裡的水有八德呢？這八種德，我們看《阿彌陀經》的七寶池就知道了。而且蓮花有四色，四色蓮花都是會放光的，青色青光、黃色黃光、赤色赤光和白色白光，這些都是表法。天臺宗說修禪定有幾種，四色就是四種禪定，這禪定修成了生天，哪一種顏色的禪定修成了，就執著那一層天的境界。這些禪定修成功已不容易，就算修成功，要放棄進一步再修又更不容易。所以在七寶池裡面，四種蓮花發四種光，就是教我們到了七寶池，在四色蓮花裡修定功。無論修哪一種定功，修成了就捨棄，更往上一層進步，它有這個含意。（待續）