雪公與楊仁山老居士　          ●淨業

    
   
    雪公皈依印光祖師，師事莊心如太史，且私淑楊仁山老居士，以為弟子。雪公與太虛大師、梅光羲大士，素有因緣，而兩位大德都曾在楊老居士創設的「祇洹精舍」受學。故雪公一生弘化，受楊老居士影響至深。

    太虛大師梅光羲大士

    雪公早年讀《海潮音雜誌》，心慕創辦人太虛大師，可惜無緣親近。抗日戰爭爆發入川，雪公在長安寺得以一睹大師風采，雪公的印象是「豐頤疏髭，氣和神肅，詢示多方，語甚契」，談得十分契機，大師說：「可常來」。經太虛大師推薦到重慶監獄弘法，在歌樂山雲頂寺講經。戰後，回到南京，重逢於普照寺。來臺，因緣聚會，在菩提仁愛之家，建立太虛紀念館。
    民國前二年，梅光羲大士擔任湖北學堂監督，在此期間，常赴南京省親，得以向楊仁山老居士請益。楊老居士要他讀華嚴宗、三論宗、法相宗、淨土宗各書，並發起「佛學研究會」，推舉楊老居士為會長。民國五年，任山東高等檢察廳檢察長，在濟南大明湖畔組織佛學社，開設唯識講座。雪公當時在法院任職，因此得以親近梅大士學唯識，奠定日後深入佛學教典基礎。
    雪公親炙太虛大師、梅光羲大士，對於楊仁山老居士的作略風範，心嚮往之，在日後弘揚佛法上有深遠的影響。茲舉數則，以窺雪公與楊仁山老居士不謀而合的行止。

   
   (楊仁山老居士像贊)

    真如隨緣豈有方，名相非實權呼楊；
    曉暢軍事明工巧，樂說無礙能文章；
    塵沙之惑斷疑盡，示疾為眾開心盲；
    曾聞維摩在乾竺，何竟花雨鍾山陽；
    傳經有術託梨棗，紙上獅吼同廣長；
    如來智燈久照世，利鈍慧命應新昌；
    憶昔金陵禮像設，展圖猶識容與裳；
    搔首感時懈於古，法城傾圯思金湯；
    嗚呼！
    世尊大聖尚來八千次，願公且莫耽著常寂光。
                         私淑弟子李炳南敬題

    白衣學佛不離世法

    雪公自從擔任奉祀官主秘，一路從曲阜而重慶，由南京來到臺灣，從未攜家帶眷，孤身一人隨緣弘化，與出家僧人一般，但雪公始終以白衣身分，行教化之實。有人問何不出家？雪公說：「無家可出」。
    桂伯華居士跟隨楊老居士學佛，他到了普陀山法雨寺，拜見印光大師，事後信呈楊老居士，他說：「日後出家，擬即求其剃度，師謂如何？」楊老居士答復他：「出家一事，須父母聽許方可。否則違佛制。僕但勸人學佛，不勸人出家。因出家者雖多，而學佛者甚少也。」他認為在家得以自由研究佛法，可以洞徹世間六塵本來空寂，一切煩惱世務無非菩薩行門。
    就修行淨土法門而言，在家人尤為方便，只要「念念回向淨土，信口稱佛一句，孤孤另另無依無傍，即是往生之捷徑也。」若一定要屏除萬緣，才能修行，那佛法就不能普及了。雪公白天擔任公職，夜晚赴各地教席，得空則憶佛念佛，一串念珠不離手，未曾虛度一日，確實是「以煩惱世務，無非菩薩行門」。

    廣學大藏教不改彌陀行

    「廣學大藏教，不改彌陀行」，一直是雪公的弘法方略，這與楊仁山居士「教宗賢首，行在淨土」若合符節。
    有人誤以為念佛又研究經典是「雜修」，不如專修淨土，較為懇切。楊老居士說：「蓋不知淨土一門，括盡一切法門。一切法門，皆趨淨土一門。此是純雜無礙，利根上智所行之道也。」雪公講授諸經，最後一一導歸淨土法門，正是此意。
    既然如此，佛何不只說淨土「普度法門」，令人省力，深入經藏對念佛又有何幫助？楊老居士在〈學佛淺說〉答：
    「凡夫習氣最重，若令其專念佛名，日久疲懈，心逐境轉，往往走入歧途，而不自覺，故必以深妙經論，消去妄情，策勵志氣，勇銳直前，方免中途退墮也。」單念佛號，日久易於疲懈，甚至走入歧途。念佛，如點油燈，照亮身心世界，油燈若不時時添加膏油，總有油盡燈枯的一天。念佛之餘，從經典汲取養分，能策勵志氣，消去妄情，免於中途退轉墮落。
    民國四十一年，臺中蓮社落成，雪公手訂三項社務：「一者、講演儒佛經典，化導人心。二者、集眾念佛，各求當生成就。三者、興辦文化慈善事業，以勵道德，而善風俗。」來蓮社學佛，信願念佛是正工夫，聽經聞法則是幫助正工夫的助緣。

    傳經有術造就人才

    楊仁山老居士移居南京，與數位君子切磋研究佛法，一致認為「末法時代，全賴流通經典，方能深入佛法，普濟眾生。」於是約志同道合者十餘人，募捐集資，在南京創立金陵刻經處，開始刻經事業。金陵刻經處，有「三不刻」的規定：「凡有疑偽者不刻，文義淺俗者不刻，乩壇之書不刻」，刻經處流通的經典至百餘萬卷，印刷佛像至十餘萬張。
    民國六十四年，臺中蓮社受周榮富大德委託成立「榮富受託印經處」，刊印近六十種正知正見的佛書。此舉若說是受金陵刻經處的啟發與感召，亦不為過。
    進入暮年的楊老居士，以七十一之齡，在南京創設祇洹精舍。他認為振興佛教，必須「自開學堂始」。在創辦金陵刻經處刻印經典之時，即曾擬建「釋氏學堂」，為此還親訂《釋氏學堂內班課程計畫》。他還設想把「釋氏學堂」分為三等，仿照小學、中學、大學之例，各為三年，共九年學成。在祇洹精舍就學者，有譚嗣同、太虛大師、章太炎、歐陽漸、梅光羲等二十餘人。
    民國六十三年，雪公以八十五高齡，創設「佛經註疏語譯會」，附設「內典研究班」，為期四年，專門造就佛學人才。祇洹精舍維持不到三年，即因經費不足而停辦，然座下碩學，日後皆成法門龍象，故雪公讚歎說「如來智燈久照世，利鈍慧命應新昌」，因為楊老居士的慈悲慧眼，在祇洹造就了今世的佛門人才，佛法智慧燈得以長久照世間，利鈍眾生的慧命皆能應機昌盛。
    三十五年，雪公陪孔上公回南京，就近參訪金陵刻經處，並拜奠老居士塔墓。親睹楊老居士的遺像，雪公感慨今世法城之傾圯，就是少了像楊老居士的護法金湯。雪公祝禱，楊老居士能如釋迦佛來返娑婆八千次，莫耽著常寂光的莊嚴境界，早日乘願再來；也以楊仁山老居士為典範，契機施化、建立蓮社、專倡淨土、開講經論、興辦事業，儼然楊老居士示現。

   
    (楊仁山老居士於垂暮之年，成立祇洹精舍。造就佛學人才。雪公也以八五高齡，創辦內典研究班。)