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◎修習位──
利他中不欲行障第九
《相宗綱要．九地所斷》章云：「九地所斷，即利他中不欲行障」，此意云何？《大乘入道次第》一釋云：「能濟有情，離苦得樂，名為利他，今求自利，不樂導人，名為『利他中不欲行』也。」八地由此障故，能礙九地「四無礙解」之證得，以「四無礙解」是利他法故。第八不動地菩薩，若欲登上第九善慧地，必先斷滅此橫阻在八九兩地間之障礙，方能登上第九地，並證得第九地菩薩所應具有之一分功德。
或問：「何以八九兩地間，有此一重障礙阻隔耶？」
《述記》十本釋曰：「前八地（指第八地）中，得無相樂，耽著寂滅，不肯進修（新羅太賢之《成唯識論學記》謂「不肯利他」），諸佛七勸，方能進趣，故唯自利，九地之障，四無礙解，利他法故。」謂第八地菩薩，以深入無相觀故，觀一切法，空無所有，上無菩提可求，下無眾生可度，不願發起菩薩道，修六度萬行，求無上道。
新譯《華嚴經》三十八亦云：「既至此（第八地）已，一切功用，靡不皆息，二行相行，悉不現前」。此義云何？《筆削記》九釋云：「此菩薩，從『有相有功用』（《法華論疏》上謂：「初地至六地」），入此第八地『無相無功用』，得『無生忍』（見一切法，畢竟不生之理，而不動也），不見我及眾生，菩提涅槃，生死煩惱，二行俱息」，因而沉滯在無相空寂之理體當中，此即所謂「八地沉空難」也。將如之何？
《大智度論》十載：「爾時十方諸佛，皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭，語言：『善男子！勿生此心！』」。以下即是諸佛勸進之文（新譯《華嚴》謂有「七勸」）。此菩薩承佛教誨已，始還生本心，行六波羅蜜，廣度眾生，斷「利他中不欲行障」而登上第九地。
茲乘便略述「諸佛七勸」八地菩薩之經文
※傍敘諸佛七勸
今僅依新譯《華嚴經》卷三十八及《清涼疏》卷四十二釋之。
▲初勸修如來調御智（自德未成勸），又分三：
（一）明多未作──
諸佛勸云：「善男子！我等所有，十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得。」
（二）勸令修習──
諸佛勸云：「汝應為欲成就此法，勤加精進。」
（三）莫捨忍門──
諸佛勸云：「勿復放捨於此忍門。」
此中「捨」有二義：
1、勿著此忍──
若欲放捨身心，住此忍門，斯則不應。何以故？《十地經論》十云：「若不捨此忍行，不得成就一切佛法故。」
2、令依此忍──
全棄捨，則所不應。故《十地經論》十又云：「依彼有力能作故。」故云：「勿復放捨」。
▲二勸悲愍眾生（化願未滿勸），又分三：
（一）明自所得忍──
諸佛勸云：「又善男子！汝雖得是寂滅解脫（「寂滅」，梵語「涅槃」）」。
（二）明他無忍起過──
諸佛勸云：「然諸凡夫，未能證得，種種煩惱，皆悉現前（在家多有煩惱）；種種覺觀，常相侵害（出家多起覺觀，《大智度論》二十三云：「是覺觀嬈亂三昧」）。」
（三）勸起悲心──
諸佛勸云：「汝當愍念，如是眾生。」
▲三勸成其本願（本願未充勸），願有二種：
(一)依廣心下化眾生──
諸佛勸云：「汝當憶念，本所誓願，普大饒益一切眾生。」
(二)依大心上求佛智──
然有二義，一令他得。二令自得。自得佛智，依此智行，能廣利眾生故，諸佛勸云：「皆令得入不可思議智慧之門」。
▲四勸求無礙智（自德未勝勸），又分三：
（一）法性真常，定其所尚──
「尚」者，尊崇也。諸佛勸云：「又善男子！此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。」
（二）奪其異佛，勸其上求──
諸佛勸云：「諸佛不以得此法故，名為如來。」（以有深無礙智，大用無涯，方不共二乘故）
（三）抑同二乘，令不住忍──
諸佛勸云：「一切二乘，亦能得此無分別法。」（三獸渡河，同涉理故，功行疲倦，趣寂為垢故，佛勸勿住）。
▲五勸成佛外報（「外」者，身口所作之現於外者也）亦名「化業廣大勸」──
諸佛勸云：「又善男子，汝觀我等身相無量，智慧無量，國土無量，方便無量，光明無量，清淨音聲，亦無有量。汝今宜應成就此事。」（舉「身相」等六，皆是化生事業，若成就此法，則有力化生，故勸成就）。（未完待續）
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