魯男子        ●實 豐
　

    《禮記．坊記》教人「男女授受不親、不同席而坐」，男女致送物品不可親手交付，不同坐一張席位，就是要減少「遇境動心」的機會。

    學儒，最高目標為了達到聖人至善的境界，〈中庸〉說：「智仁勇三者，天下之達德也。」智仁勇是經營五倫必備的條件，想要成聖成賢，更須學習三達德。若不「好學」這三達德，便容易昧於三達德的一端，而產生偏蔽，所謂「好智不好學，其蔽也蕩。好仁不好學，其蔽也愚。好勇不好學，其蔽也亂。」《孔子家語》中有一段故事，可以給我們啟示：
    魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納。
    釐婦自牖與之言：「子何不仁而不納我乎？」
    魯人曰：「吾聞男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。」
    婦人曰：「子何不如柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」
    魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」
    孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」
    魯國有一男子，獨自居住。隔壁的寡婦，也獨處一室。夜晚暴風雨來襲，寡婦的屋子毀壞，婦人便跑到男子房前，想要借住。男子關起房門不接納她。
    婦人從窗戶對男子說：「您為何如此不仁厚，不接納我呢？」
    男子說：「我曾經聽說，獨身的男女沒到六十歲，不能住在一起。現在您年輕，我也年輕，因此不可以讓您進來。」
    婦人說：「您怎麼不學柳下惠，柳下惠用自己的身體溫暖沒有來得及進城門而受凍的女子，國人並沒有批評他這樣不對啊！」
    男子說：「柳下惠可以，我卻絕對不行。我以我做得到的程度，來學柳下惠的功夫。」
    孔子聽聞此事之後，說：「這樣做太好了！現今想學柳下惠『坐懷不亂』的人，還沒有人能像這名男子的節操。想達到柳下惠至善的境界，而不蹈襲他的行為，算是有智慧的人吧！」
    元代胡炳文，雜采經傳事實，撰《純正蒙求》，將柳下惠「坐懷不亂」的事蹟，編錄成文，他說：「魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。」柳下惠宿於城外，有一女子來借宿，柳下惠怕她凍死，於是把她抱在懷中，又用衣服蓋起來，直到天明，都沒有發生不規矩的事。
    能像柳下惠遇境而不動心，做到「坐懷不亂」，這是非常之人。大多數的人，遇到境界難免產生欲念，故古人強調必須依循禮節，避開動人心念的環境因緣，來預防過失。
    如《禮記．坊記》教人「男女授受不親、不同席而坐」，男女致送物品不可親手交付，不同坐一張席位，就是要減少「遇境動心」的機會。
    聖人制禮，人們依禮行事，知所節度，則提防生亂。魯男子自知沒有心如止水的工夫，但能堅守禮節，不讓自己陷入「孤男寡女共處一室」的窘境，省卻日後多少「前羽不斷理還亂」的瓜葛，可謂智矣。)

            
    (曲阜孔府內宅，為防男女接觸，挑夫把挑來的水倒入「石流」槽內，再隔牆流入內宅。)