照見五蘊皆空             ●天 聞

    
    法流震旦，經帙琳琅，最富莫若華嚴，最簡莫若心經。(蕅益大師)

    臺灣佛法昌盛，佛經隨處可見，又以二百六十字的《般若心經》普及率最廣，男女老少朗朗上口，許多應考學子，更以讀誦《心經》求開智慧，期盼金榜題名。持誦者雖多，但是能理解經義者有幾人？且看蕅益大師在〈蘊空精舍募建華嚴閣疏〉的見地。蕅祖說：
    大家都聽過《般若波羅蜜多心經》裡「照見五蘊皆空」這句經文，但卻很少人仔細想過，所謂「照見」，是用甚麼智慧來觀照？
    如果是外道，用偏差的知見來理解，認為「色、受、想、行、識」這五蘊組成的身心，死後空無一塵；因此認定「五蘊皆空」這身心狀態，死後一了百了，這是外道照見的「五蘊皆空」。
    小乘聲聞人，用推理解析的智慧來觀照，剖析身體心理狀態，無非是「地、水、火、風、空、識」這六種成分組成。解析到最後，尋覓不到一個永久存在、可以自主的「我」，以此體會「五蘊皆空」。
    通教根性的人，分利根、鈍根兩種，鈍根仍停在小乘階段；利根則以緣生幻有的智慧來觀照，體會五蘊身心，乃因緣假合而有，當體如虛空，了無自性。像變戲法玩魔術的人，能憑空幻現出的東西；也像昏睡的人，在夢境裡能見各種景象，所以通教的人照見「五蘊皆空」，如幻如化如夢如露。
    若是別教菩薩，他的智慧遠勝通教之人，他能觀照── 色、受、想、行、識為「空」不對，說色、受、想、行、識為「有」也不對，在「空」、「有」兩邊之外，還有一個離開言語思慮的中道佛性，以此來體會「五蘊皆空」。
    只有圓教的大菩薩，能以甚深圓融無礙的智慧來觀照，了知色、受、想、行、識這五蘊的體，全體是法界，法界就是心性。心性無絲毫的塵埃，但相狀與作用，卻是橫遍十方，豎窮三際。不僅如此，眾生與佛的心性，都是相互具足，相互融攝，沒有絲毫妨礙，以此來體會「五蘊皆空」。
    圓教深位大菩薩的智慧，觀照世間萬法，則每一法都能隨心所照，隨心所用，圓融自在無礙，如此就可稱為「觀自在」。
    今人輕忽妄作，世間法如此，對幫助吾人了生死的佛法，若也如此，恐未蒙其利，先受其害。《心經》這句「照見五蘊皆空」經文，若未得蕅祖的番番比較，如何能知其中的淺深差別？吾人根陋，不具擇法眼，看經不解如來真實義，實辜負佛恩。蕅益大師「名字位中真佛眼」人，以祖師之眼為吾眼，順著祖師的手眼，深入經藏，可以撥雲見月！

   
    (這句「照見五蘊皆空」，若未得蕅祖的番番比較，如何能知其中的淺深差別？)