彌陀會上五重設問(七) ●常 隨
如果我們不以三分來科判本經，這部《彌陀經》大略可以分為前後兩大部分，前半部六方佛出來以前，是釋尊稱讚阿彌陀佛的不可思議功德，所以經題前半：「稱讚不可思議功德」；後半部從六方佛出來流通、作證明以後，是釋尊說明本經是「一切諸佛所護念的一部經」，所以經題後半：「一切諸佛所護念經」。
對照經文結構則經題前半：「稱讚不可思議功德」，是指阿彌陀佛的種種功德；後半：「一切諸佛所護念經」，是指十方諸佛的種種功德。然而如何能得到阿彌陀佛的功德？如何能得到十方諸佛的功德？秘密就在──「阿彌陀佛」四個字！
因為只要眾生深信切願，執持「阿彌陀佛」的萬德洪名，就能攝取阿彌陀佛及一切諸佛的功德。阿彌陀佛的功德、十方諸佛的功德，都含藏在「阿彌陀佛」名號裡面，亦即整部《彌陀經》無量無邊的道理，也都含藏在「阿彌陀佛」名號裡面了！
鳩摩羅什大師，以「佛說阿彌陀經」為經題，是用「阿彌陀佛」這句聖號立題，不但將原來十六字經題的意思，融攝在「阿彌陀佛」四個字裡面，而且還巧妙地和這部經的宗旨──持名念佛，完全配合。「佛說阿彌陀經」這譯題實在是太好、太妙！因此蕅益祖師讚嘆說：「巧合持名妙行！」
而且「佛說阿彌陀經」的「佛說」又暗合「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」的「稱讚」，因為此經完全是「佛說」、完全是「佛在稱讚」，縱使在場的文殊、彌勒也無法參讚一語，經題標曰「佛說」此中實含有深意。
大凡佛經都是佛所說，經題冠上「佛說」也只是一般尋常狀況，其中的言語，實際上包括了好幾種，例如：啟請語、質疑語、毀謗語、苦惱語、歡喜讚歎語、承受擁護語等。這些大多是菩薩聲緣、天龍八部、人鬼等眾之所發言。但是《彌陀經》的情況完全不同，雪廬老人在《彌陀經義蘊》上說：「此則除經家例語外，從始澈終，全為佛語。味猶水中乳素，酥中醍醐，精似礦提純金，璞剖美玉，聲出金口，句集真言，統體聖教，毫無夾雜，題曰佛說，標其異餘經也。」這本《彌陀經》完全是佛語，因此經題冠上「佛說」是有其特別的意義。
(「阿彌陀經」，全為佛語，毫無夾雜，故題名「佛說」。)
再從十六字經題中去印證，所謂「稱讚」是釋尊及十方諸佛在稱讚阿彌陀佛，而且整部經全是「佛」在稱讚、「佛」來證明、「佛」來護念，完全是諸佛所行的境界，因此本經無人啟請，佛只好無問自說；無人堪流通，十方諸佛主動出來流通。所以蕅祖說本經是：「諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡。」雪廬老人說：「一句莫非圓音，一字亦屬密藏受持此經，乃至一句，功德廣大，已逾恆沙！」此中玄機，在經題「佛說」二字便已表露，絃外之音須細細咀嚼！
（３）「聞經受持」有什麼利益？
「聞」則信；「受」為願；「持」為行，「聞經受持」意謂信願持名。
蕅益祖師說：「行人信願持名，全攝佛功德，成自功德」。全攝那些佛的功德？一、全攝阿彌陀佛的功德；二、全攝十方諸佛的功德。
（ａ）為何信願持名，能全攝阿彌陀佛的功德？
試舉一喻：
假如將阿彌陀佛一切的功德當做「無量千億元」，阿彌陀佛將它存在「法界大銀行」，並開出一張「無量千億元」的即期支票，眾生若得到這張「無量千億元」的支票，只要到銀行一提領，就可以得到「無量千億元」。為什麼呢？因為阿彌陀佛已經為我們把錢存在銀行裡了，只要有支票的人就可以提領。
彌陀聖號，就是阿彌陀佛所開的「無量千億元的即期支票」，眾生一念佛則「全攝佛功德成自功德」，就是把阿彌陀佛「無量千億元」的全部財產提領出來，成為自己的財產。因為錢在「十劫」以前（阿彌陀佛成佛以來於今十劫）就存入銀行裡了，隨時等候信願持佛名號的人來提領（必須是信願持佛名號的這張支票才行，其他任何支票，都不可以提領）。阿彌陀佛絕對不會開空頭支票的，因為這些錢：「皆是已成，非當、非今！」
阿彌陀佛四十八願絕非空願，若有任何一願未完成，阿彌陀佛就不成佛，如今阿彌陀佛已經成佛，所以四十八願都已完成。西方極樂世界，一切建設、一切準備都已完成，佛已「一成一切成」！眾生只要信願持名，就可往生享用佛所完成的一切建設，由此可知，眾生信願持名藉著佛力，也是「一成一切成」！
(眾生只要信願持名，就可往生享用佛所完成的一切建設。)
（ｂ）為何信願持名，能全攝諸佛功德？
因為「諸佛、釋迦都以阿彌為自」，亦即諸佛、釋迦都把阿彌陀佛當作自己，把阿彌陀佛的心願、阿彌陀佛要做的事情，當作自己的心願、自己的事情。所以眾生念佛時，阿彌陀佛來救他，十方諸佛也同時來護念他！他得到了阿彌陀佛的功德，也得到十方諸佛的功德。
祖師這段開示，正打開持名念佛的千古秘密：念阿彌陀佛，可以得到阿彌陀佛不可思議功德，同時也得到諸佛的不可思議功德。所以蕅祖說：「名號盡攝佛功德」，信願念佛能「盡攝」佛的功德，將阿彌陀佛、十方諸佛的功德「完全拿過來」，當作自己的功德。
攝諸佛功德，現世諸佛護念，滅罪除障，臨終可以心不顛倒；攝阿彌陀佛的功德，平時可以一心不亂，將來往生極樂，得到三不退、一生補佛。這就是「聞經受持」的最大利益了！
（丁）結語
彌陀會上五重設問，表面上釋尊以這五個設問來「釋疑」，實際上更是藉著設問來「提要」。而且佛以這五重設問統攝全經要義，也統攝了往生淨土的三資糧：前三設問，談依報、說法、正報莊嚴，屬「深信」；第四設問，特勸眾生發願往生，屬「切願」；第五個設問，以阿彌陀佛聖號立題，乃「力行」。這五重設問已盡括信願持名的要義了！
又「重」是「層」的意思，「五重設問」就是五層設問。每一層設問，詳細推演其中的道理，都可以融攝貫串整部經義，一層一層地融攝貫串，一重一重地深入經義。由這五重設問的層層含攝而開演出重重無盡的義理，或稍可體會《彌陀經》：玄機中暗藏玄機，神妙中又含神妙！光是文法結構，就這樣變化莫測、不可思議，正如雪廬老人所說：「文淺義深，事顯理秘」、「性相律密、藏通別圓無不盡蘊」、又「酪酥醍醐，乳中具備，立言微妙，宛如無縫天衣。」
淨土法門，三根普被，利鈍全收。不只在持名念佛的修法上如此，就連提倡持名念佛的《阿彌陀經》，其文字章法也是如此，能使深者見深得深，淺者見淺得淺。
近來學佛或有喜歡談玄說妙，動輒大經大論，實則未必能測其邊涯、得其利益，卻反過來輕視《彌陀經》，以為方便於愚夫愚婦早晚誦讀而已，無什可觀者！不知《彌陀經》，上上根也不能踰其閫，縱使文殊、普賢也無法出其外，若一味輕忽，便是自棄於《彌陀經》，也自棄於持名念佛，坐實了「持名容易難除慢，無價寶珠從此拋！」的結局，真令人嘆惋！
今從彌陀會上五重設問，可略探《彌陀經》經文結構的綿密精嚴、經義的微妙深邃，由此發起恭敬殷重之心，進而對淨土法門、持名念佛起了信仰，願意發心修學，終將不負今生難得的人身，和幸聞佛法的大好因緣！
而對於已發心修學淨土的人，也可從佛的五重設問，去掌握《彌陀經》的要旨，牢記胸中，以作為修行淨土的指針，也不失為一種善巧方便的方法。(全文完)