而今而後吾知免夫           ●三 學

　

     曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」(論語．泰伯篇)

    自日本電影《送行者── 禮儀師的樂章》，在各地開出亮麗票房後，引起人們重視「死生亦大矣」這人人必備的課題。劇中，主角為澡堂老板娘入殮後，送去火化，火葬師傅對死者的兒子說：「死亡不是結束而是開始，通過這道火門，即前往另一個世界。」人的生命，不因死了而結束，有生必有死，生時歡慶，死時慎終，生與死的確是一樁天大的事情，不論賢愚貴賤人人都要面對。

    未知生焉知死

    生前從何而來？死後又何去何從？孔門子路，在現實政治盡忠之餘，也不免對此課題好奇，他問孔子：「敢問死？」孔子答復：「未知生，焉知死。」這意思是說，子路你想知死後狀態，必須先知生前之事。「知生」為何就能「知死」？因為生死相待而起，互相依賴而成為一體，死後光景來自生前作為。
    生死相待而起，在《易經．繫辭傳》，孔子說：「原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。」人生初始，因遊魂趣入父母交合之境，始有生命。既有生命之始，必有生命之終，終而復始，死後又生，猶如長流。孔子不云「生死」而云「死生」，即知死後必有生。自己的遊魂投入母胎，藉父母的精氣而長成身形。生命終老後，魂失去住所，變為遊魂，再遇父母陰陽交合，而感召氣分相投，又是下一生的開始，這就是「遊魂為變」。故死後的遊魂何去何從，端看生前做了那些舉措。

    (尋常人的生命，像一座看不見兩頭的橋，生前死後兩茫茫，只見眼前。)

    三類生死觀

    明末大儒李二曲作《四書反身錄》，針對生死一事，分析三類人不同的生死觀：
    第一類人，不知生不知死。知生則知死，這是聖人孔子的真知灼見，尋常人對生前死後，盡是茫茫然。這類「不知生不知死」者，蠢蠢而生，昧昧而死，生而茫然，死而惘然。生前不能俯仰無愧，坦坦蕩蕩，待死後下葬時，檢點生平，黯然沮喪，帶著無限悔恨離開人世，死後情景必難樂觀。存不順而沒不寧，何其痛哉！早知如此，何至於此。
    另有一類人，如關雲長、司馬光、文天祥、海瑞等忠臣義士，雖不知死卻知生。如何知生？這類人深信孔子所云：「人之生也直，罔之生也幸而免」(《論語．雍也》)，人生存於世，就要活得端端直直；為非作歹而能存活者，不過一時僥幸免罪而已。「知生」者，生時正大光明於天下，死時也是正大光明於後世。
    再有一類聖哲，「既知生也知死」。有生有死的只是肉身形體，人人相近的本性則不因生死而有加損。生前終日乾乾，成性存存，白晝如此，夜晚如此，生如此，死亦如此。堯、舜、孔、孟等聖哲了知生死情狀，善於存養性命，能攝七情歸於本性，不因生而喜，不為死而懼，始終湛定純一，徹底解開死生大課題。

    最後一著

    孔子高弟顏淵，一生致力於德行，達到「不遷怒，不貳過」的賢人境界。隨孔子周行於匡，遭匡人圍困，孔子等人脫困後，獨未見顏淵。不久，見顏淵回來，孔子喜出望外脫口而說：「吾以女為死矣。」我擔心你是不是罹難死了。顏淵曰：「子在，回何敢死？」夫子必能安然無礙，我顏回怎敢死呢？清儒劉寶楠《論語正義》說：「死生亦大矣，以為『何敢死』，則不以死為重，而以輕於死為重也。」顏淵知生知死，死並不是難事，難在如何保握生命活力，繼續隨孔夫子學道，故不願虛生浪死，雖不得有壽，然死後之生，必大有可觀。
    孔門另一高徒曾子，享有高壽，臨終前，召集弟子到榻前，要他們掀開被子，看看他完好的手腳，不曾因犯法而受刑。曾子說，我每日如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，無有過患。現今生命即將終了，往後確信無有患難，不致毀傷。生前無有大過，死後必然成聖成賢。
   《宋史．儒林列傳》記載陸九淵考終命的事蹟。陸九淵擔任荊門知軍，主管政事軍務。每逢旱災，祈天禱雨，無不靈驗。一年後，荊門政通人和，民俗大變。有一天，他跟家人說：「我將死了」，又告訴僚屬：「我將告終」。一個月後，他禱天降雪，隔日即降一場雪，於是沐浴更衣端坐，過兩日，即安詳而逝。「尊德性」為陸九淵一生修為功夫，命終之際，預知時至，可想其心，若非與道相應，何能如此？
   《宋史．李衡傳》記載，李衡於宋徽宗宣和年間，進入天子所設的大學「辟雍」，與趙孝孫同宿舍，趙孝孫的父親師事程顥，家學淵源。兩人一同參加科舉，趙孝孫及第，李衡落榜，趙勸李衡回家去重讀《論語》，他說：「學《論語》，應學聖人所為何事，不在記誦詞章，故不可有絲毫虛偽。」李衡深深佩服趙孝孫的見解，日後雖然博通群書，但為官、授徒、行止，皆以《論語》一經為根本。臨終時，他先行沐浴，然後梳頭戴冠，極其自在的離開世間。宋儒周必大聞訊後，說：「李衡真是一位純儒，臨終能如此超然自在，大概就是孔子所說：『朝聞道，夕死可矣』這類人吧！」
    預知夕死，誰不恐懼，誰不驚慌失惜？然晨朝聞得道者，卻能坦然不懼。道者，率性之謂，循著本性而不變，乃是有道。至於本性，則是人人天命所賦，個個不無。一朝果真聞道，從此不敢須臾離道，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，造次必於是，顛沛必於是，如此就能底氣十足的說：「夕死可矣」。

   
    (「尊德性」為陸九淵一生功夫，命終預知時至，其心若非與道相應，何能如此？)

    存順沒寧

    聖人深知尋常人要「率性不變」甚難，故依道修教，設計五種常行的達道：「夫婦有別、父子有親、長幼有序、朋友有信、君臣有義」，依循這五種達道，就能存性養性，不愧所生而不懼所死。古來命終安詳而逝的儒者，生前莫不循此五達道，孔門高足顏子、曾子如是，後儒陸九淵、李衡等亦復如此，存時順道養性，沒時安詳寧靜，可以欣慰的說：「而今而後，吾知免夫！」