|
◎最勝真如──
十種真如之二
※前言
《佛地經論》七云：「真如是諸法實性，無顛倒性，與一切法，不一不異，『體』唯一味（平等無差別），隨『相』分多，或說二種，謂生空無我、法空無我，真如實非空無我性，離分別故，絕戲論故，但由修習『空無我觀』，滅障真如，我、我所執，而證得故，名『空無我』；或說三種乃至九種（祈詳見原文），或說十種，謂於十地，除十無明，所顯真如，即十法界（十種真如），如《攝大乘》，廣辯名相。如是增數，乃至窮盡一切法門，皆是真如差別之相」云云。
十種真如，初地菩薩所證之第一「遍行真如」，前已略釋訖，今續別解第二「最勝真如」。
(2)最勝真如
《論》十云：「謂此真如，具無邊德，於一切法，最為勝故。」此義云何？《述》十本云：「由離犯戒，證此真如，德莊嚴故。」謂此一真如，是由二地菩薩，遠離誤犯（無心而犯）微細三業染行而得。如《樞要》下末云：「二地名離垢，無誤犯三業。初地誤犯，猶須思擇（作意持戒），此地不然，如行之時，蟲自分路（分道而行），任運不傷，故無誤犯。」以二地菩薩之戒德莊嚴，超勝如是，故其所證之真如，無能測量（無法忖度思量），無有比對（無有比並同列者），故名「最勝真如」。
世親《攝論》七亦云：「何故二地，名為離垢？由此地中，性戒成就，非如初地，思擇護戒，性戒成故，諸犯戒垢，已極遠離。」何以二地稱為「離垢地」？以此地菩薩「性戒」成就故。何謂「性戒」？全名為「自性戒」或名「本性戒」也。此為大乘戒，如十善戒者，不待佛制定，而自性即可受持故。《北本涅槃經》二十八，則稱此「自性戒」為「性自能持戒」，此意云何？
《涅槃經》云：「若受戒已，經無量世，初不漏失，或值惡國、遇惡知識、惡時、惡世、聞邪惡法、邪見同止。爾時，雖無受戒之法，修持如本，無所毀犯，是名『性自能持』。」假設有人，受戒之後，雖經久遠劫，卻從來都不曾漏失戒律（不破戒、不犯戒）。此人或者碰上人民凶悍粗暴、剛強難化的國土；或者遇見宣揚邪說、惡法之邪師友；或者遭逢刀兵、疾疫、饑饉等惡劣時節；或時值末法，聽聞毀謗聖賢之惡法；或與謗無因果之邪見人，同居一處，當爾之時，雖然也沒有受戒之儀則，但是此人卻仍能守護諸根，性自調伏，如初發心那樣，勇猛精進，不毀犯禁戒故，此人即稱為「性自能持」，或名為「性戒成就」。
二地菩薩，即以性戒成就故，能究竟遠離微細三業染行（《攝論》七稱之為「邪行障」），非如初地，猶須思惟，決擇一切正行，方無誤犯也。
《述》十本云：「今出勝因」。《義演》十三本釋曰：「因者，所以義」，「因」是原因、因由之義，謂二地證得「最勝真如」之因由為何？曰：以性自能持戒故，戒為一切法中，最超勝故，二地菩薩所證真如，名為「最勝真如」。
佛經論中，讚歎戒德殊勝之教法，不勝枚舉，今僅略舉數則如左：
《華嚴》偈言：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」（見《賢首菩薩品》）
《菩薩地持經》十：「三十二相，無差別因，皆是持戒（得），何以故？若犯戒者，不得下賤人身，況大人相？」
《智論》十三云：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船；於惡道中，戒為猛將。」
由上所略引之佛、菩薩、祖師大德，開示之聖言，戒德之超勝，亦可知矣！
《華嚴十地品》云：「此菩薩（二地）十波羅蜜，持戒偏多（「多」，猶「勝」也），餘非不行，但隨力、隨分。」謂此地菩薩，持戒波羅蜜增勝故，性戒所顯真如，具無邊莊嚴淨德故，名為「最勝真如」，此乃依德立名也。
《義演》十三本：「此亦最勝即真如，是持業釋。」
▲深論戒勝
蕅祖《唯識心要》十，於一切法中，「戒」為最勝之義，有極精闢之論述，茲特載之，以饗讀者，為同霑法益故。
蕅祖云：「只是二空所顯，五位百法，遍行真如之理，本來具無邊德，本來最勝，但由無始迷惑，而為邪行（違背正道之業行）所障。令此勝德，不得顯現！今由菩薩，了知法性無染，隨順修行尸波羅蜜（即戒波羅蜜），斷邪行障。是故，全性所起三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），妙無作戒體（不假身口意之造作，而恆相續，故稱『無作』；具有防非止惡之功能，故稱『無作戒體』即戒子於受戒，『作法』──
梵名『羯磨』成就時，與第六識相應之思心所，其隆盛之勢力，於第八識中，熏其種子。此思心所種子，有防非止惡之功能故，以之為戒體。此一戒體，初發之緣，雖由三業，作禮、乞戒等造作而生起，然一旦獲得於吾身心之後，則不假三業之造作，而恆相續，自然於心體上，發起防非止惡之功能，故名『無作戒體』），具足無邊功德，於一切法最為勝也。」
「經（案即《瓔珞本業經》云：『心無盡故，戒亦無盡』。當知：所緣無邊故，戒亦無邊。如不殺戒，遍於五位百法，得不殺德；如不盜戒，遍於五位百法，得不盜德；如不邪婬戒，遍於五位百法，得不邪德；如不妄語戒，遍於五位百法，得不妄德。乃至十善，一一皆爾。」
「又遍於五位百法有斷惡德，即遍於五位百法有生善德，亦遍於五位百法有度生德。」
「斷惡名律儀戒，即成法身斷德；生善名攝善法戒，即成報身智德；度生名饒益有情戒，即成化身恩德。」
「又復即是法身、般若、解脫三德，當知舉真如全體，而為三聚淨戒；仍舉三聚淨戒，一一無非真如全體。是故，橫悉無邊，豎悉最勝，無有一法而不無邊，無有一法而不最勝也。」
總之：戒為德本，故《遺教經》云：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知：戒為第一安隱功德之所住處。」第二地中，菩薩能離犯戒垢故，顯此真如，具無邊德故，遂稱之為「最勝真如」。
上來所觀法，第二「最勝真如」，已略釋訖。（全文未完待續）
|