從彌陀經文，探討名號功德不可思議     ●常 隨

    
    修淨土法門，本有實相、觀想、觀像、持名四法，《阿彌陀經》不云其他，只言持名，顯標此經主張單持聖號一法。蕅益大師言：「以念念即佛故，不勞觀想、不必參究」，可為最佳註解。然則名號功德不可思議矣！
    觀諸《阿彌陀經》經文，除正報莊嚴以無量光壽釋名外，謹「正示行者執持名號以立行」短短幾行經文提及名號力用，不知如何得知名號功德之不可思議？今試以蕅祖《要解》文，回溯本經經文，探討名號功德不可思議的經證。
    由蕅祖《要解》，歸納名號功德不可思議，略有五點：

    一、以名召德，罄無不盡

    經文：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」又「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」蕅祖云：「本師以光壽二義，收盡一切無量」，然「以名召德」的經證又在哪裡？
    經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，照理下文應談得多善根福德的方法，但經文卻接著：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一至七日，便可往生。雖然不直接回答，得多善根福德的方法，但不也間接回答了，信願持名便具多善根福德了嗎？
    又如何是多善根福德因緣？以結果論，從帶業往生凡聖同居土乃至往生常寂光土成佛，都是多善根多福德者。既是成佛，豈非「以名召德，罄無不盡」？
    綜合以上兩段經文，便可證明蕅祖《要解》「以名召德，罄無不盡」的道理，是阿彌陀佛名號功德不可思議的第一點。

   
   (念彌陀名號，召彌陀功德，同時亦召一切諸佛功德。)

    二、橫超三界，不俟斷惑

    經文：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
    往生必是橫超三界，此不必論。但如何得知，不俟斷惑？
因需佛及聖眾現前接引，不能自行前往，故知未斷惑；又「是人終時，心不顛倒」才能往生，顛倒的原因是因為惑未斷，否則何由顛倒？
    既未斷惑便可往生，便證明蕅祖《要解》「橫超三界，不俟斷惑」的道理，是阿彌陀佛名號功德不可思議的第二點。

    三、但持名號，不假方便

    經文：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」下云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一至七日，便可往生。經文並無提及需要其他任何方法，但信願持名便具多善根福德因緣，便可往生西方。
由此即可證明《要解》所說「但持名號，不假禪觀諸方便」的道理，是阿彌陀佛名號功德不可思議的第三點。

    四、一七為期，不藉多生

    經文：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
由此即可證明蕅祖《要解》「一七為期，不藉多劫多生多年月」的道理，是阿彌陀佛名號功德不可思議的第四點。

    五、持一佛名，諸佛護念

    經文流通分，六方佛護念流通云：「一切諸佛所護念經」又云：「聞是經受持者，皆為一切諸佛之所護念。」故知彌陀名號，召彌陀功德，同時亦召一切諸佛功德。既已召一切諸佛功德，故不異持一切佛名，可知矣。
    由此可證明蕅祖《要解》「持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。」的道理，是阿彌陀佛名號功德不可思議的第五點。
    由上探討，信然矣！名號功德如此不可思議！既是性德全體，亦是修德全顯，故雪公在〈景印無量壽經起信論序〉云：「《彌陀》顯名實不二。」
    若能深知名實不二之理，念佛時會是如何的深信不疑、鏗鏘有力，會是如何的珍惜每一字一句的佛號，深怕漏失任何一字一句，漏失那不可思議的名號功德啊！